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周易上经（第4页）

比卦第八

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

彖曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也；“后夫凶”，其道穷也。

水附于地，未必聚也。锺之以泽然后聚，此《比》之所以异于《萃》也。

象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

水不离地而行，有亲比之象。

初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。象曰：《比》之初六，有它吉也。

比乎人者，己从往它而为它之所有；人之所比者，它来从己而己有之也。《比》之初，上下之分未定，唯盛德则能有它吉也。

六二，比之自内，贞吉。象曰：“比之自内”，不自失也。

六三，比之匪人。象曰：“比之匪人”，不亦伤乎？

比之非阳也。

六四，外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。

不志乎内而比于外，无适、莫也。

四宜应内者也，内无可比，而比乎外，亦“义之与比”而无适、莫者也。刚柔正而位当，故贞吉。

九五，显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也；“邑人不诫”，上使中也。

田不合围，三面而驱，所失者前禽而已。上六，前禽之象。舍逆取顺，虽有所比，道之光也。汤、武不能服楚、越，非汤、武之耻，舍逆之道。唐太宗之伐高丽，是失矣。上下相比，强不陵弱，众不暴寡，虽邑人可以不戒。民心罔中，惟尔之中，故曰“上使中也”。

上六，在前禽之象也。

上六，比之无首，凶。象曰：“比之无首”，无所终也。

阴之为物，以阳为首而比之者也。乘九五而不承焉，比之无首也。有阳为之首，则阴有所终，无首则无所终矣，阴先则迷而失道也。

小畜卦第九

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰“小畜”。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也。

象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。

不可以暴为之也。小者之畜，其可以暴为之乎？“懿文德”，为之以不暴也。

初九，复自道，何其咎？吉。象曰：“复自道”，其义吉也。

九二，牵复，吉。象曰：“牵复”在中，亦不自失也。

无应于上，不能自复。

九三，舆说辐，夫妻反目。象曰：“夫妻反目”，不能正室也。

六四，有孚，血去惕出，无咎。象曰：“有孚惕出”，上合志也。

九五，有孚挛如，富以其邻。象曰：“有孚挛如”，不独富也。

上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。象曰：“既雨既处”，德积载也；“君子征凶”，有所疑也。

履卦第十

履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

六三应乎上九，进退皆履二刚，所谓“柔履刚”也。柔而履刚，其为礼乎！

乾之为物，刚健而不可履，虎之象也。兑与之应，则由其后履之而往焉，“履虎尾不咥人”之象也。

象曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。

初九，素履，往无咎。象曰：“素履”之往，独行愿也。

九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。