02小说网

周易上经（第5页）

上无其应，而以刚处阴，故曰“幽人”。而以中行，故曰“贞吉”。中不自乱，则无巽言屈身之患。

六三，眇能视，跛能履，履虎尾咥人，凶。武人为于大君。象曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。

武人以有为为大君。

九四，履虎尾，愬愬，终吉。象曰：“愬愬，终吉”，志行也。

九五，夬履，贞厉。象曰：“夬履，贞厉”，位正当也。

上九，视履考祥，其旋元吉。象曰：“元吉”在上，大有庆也。

其归元吉。

泰卦第十一

泰：小往大来，吉，亨。

彖曰：“泰，小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人：君子道长，小人道消也。

象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

上下交，始可修法度，以左右民之时也。天地之宜，辅相之而已。其余不足、过与不及也，则财成之。此左右民之大方也。

初九，拔茅茹，以其汇，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。

志在外者，可出之时也。

九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。象曰：包荒得尚于中行，以光大也。

九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。象曰：“无往不复”，天地际也。

天之际地而平也，其卒无不陂；地之际天而往也，其卒无不复。艰正以处之，乃无咎。不恤上之孚己，则于食有福。苟恤其孚，思有以取信于上，不知命者也。不知命则不敢直己以行志，离道失义，无不为矣。

六四，翩翩，不富，以其邻不戒以孚。象曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。

六五，帝乙归妹，以祉元吉。象曰：“以祉元吉”，中以行愿也。

上六，城复于隍。勿用师，自邑告命，贞吝。象曰：“城复于隍”，其命乱也。

“城复于隍”，下不承上，外不卫内，小者擅命，故曰“自邑告命”，虽贞亦吝。众心已离，不可收拾，用师徒驱民于溃散而速其祸，故曰“勿用师”。

否卦第十二

否之匪人，不利君子贞，大往小来。

彖曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子：小人道长，君子道消也。

否之者匪人也，天也，非人之所能为也，故君子遇此，则俭德辟难而不忧也，乐天而已矣。孔子曰：“道之将废也与，命也。”孟子曰：“予之不遇鲁侯，天也。”与《否》之彖合矣。“匪人”，非为致否言，为君子遇否者言之也。

象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

初六，拔茅，茹以其汇。贞吉，亨。象曰：“拔茅贞吉”，志在君也。

如有用我者，则以其类往矣。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。象曰：“大人否，亨”，不乱群也。

六三，包羞。象曰：“包羞”，位不当也。

处臣之盛位，而不能发舒以正其君，是可羞也。

九四，有命无咎，畴离祉。象曰：“有命无咎”，志行也。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。

上九，倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也！

“倾否”，言其才也。“先否后喜”，言其时也。

同人卦第十三

同人于野，亨，利涉大川，利君子，贞。

彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。《同人》曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。