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周易上经（第6页）

初九，同人于门，无咎。象曰：出门同人，又谁咎也！

六二，同人于宗，吝。象曰：“同人于宗”，吝道也。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。象曰：“乘其墉”，义弗克也。其吉，则困而反则也。

墉，保内以扞外也。

九五，同人，先号咷而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

两刚虽俱抗五，然各欲擅其私，而非同心者也，是以不能克五，而为五之所克。商、周之不敌，此之谓也。

言两刚之盛欲克五，五中直能克之。

上九，同人于郊，无悔。象曰：“同人于郊”，志未得也。

大有卦第十四

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

“元亨”，元善而亨通。

象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

初九，无交害，匪咎。艰则无咎。象曰：大有初九，无交害也。

九二，大车以载，有攸往，无咎。象曰：“大车以载”，积中不败也。

九三，公用亨于天子，小人弗克。象曰：“公用亨于天子”，小人害也。

当大有之时，得尊盛之位，行重刚而不中之事者也。以其有大事之才，是以能亨于天子也。重刚而不中，非君子之常，其趋时则有时而行之，君子犹以为惕，况小人乎！

《易》之辞有“王”，有“先王”，有“帝”，有“天子”，有“后”，又有“大君”。王以德业言，先王以垂统言也，帝以主宰言，天子以正位言也。后者，天子、诸侯之通称。大君，天子之尊称也。

九四，匪其彭，无咎。象曰：“匪其彭，无咎”，明辩晢也。

君子遇此时而立于朝，谋之当告者，不以告于用事之臣，而告诸其君，所以明上下之礼，而著君臣之义也。据子夏《传》，“彭”当作“旁”。

六五，厥孚交如，威如，吉。象曰：“厥孚交如”，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

上九，自天佑之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天佑也。

《大有》《大畜》皆尚贤之卦。乾，**，所谓贤也。

谦卦第十五

谦：亨，君子有终。

彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。

象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

寡者以谦为益，则由寡而可以多；多者以谦为益，则愈多而不为溢。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。象曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。

“利涉大川”，非涉大川然后吉也，其才、其时利涉大川耳。“用涉大川”者，用此以涉大川，然后吉耳。

六二，鸣谦，贞吉。象曰：“鸣谦，贞吉”，中心得也。

鸣之为言接于物而感之也。六二接于九三，而感之以谦，刚上柔下，中正以相与，其志得而可以有功矣。

九三，劳谦，君子有终，吉。象曰：劳谦君子，万民服也。

六四，无不利，撝谦。象曰：“无不利，撝谦”，不违则也。

能?去三之承己，以为谦也。

六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：“利用侵伐”，征不服也。

得尊位而无应，故有“征不服”之辞。

上六，鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：“鸣谦”，志未得也。可用行师，征邑国也。