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周易上经（第7页）

上六接于九三，而感之以谦者也，故曰“鸣谦”。三为众阴所附以止于下，己虽接而感之，未得其来应，故曰“志未得”。九三宜应己而不来，有邑国不服之象。师，众也；邑国，所据也。所用者众，所征者狭，不若九五之正位大中也。

豫卦第十六

豫：利建侯行师。

彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！

象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

子曰：乐者，人情之所不能免也。人情不能免，而不能节文以正之，则民德乱矣。

初六，鸣豫，凶。象曰：初六鸣豫，志穷凶也。

鸣者，接于物而感之者也。于位为下，于时为始，于德为柔不中。接于上而感之以豫，所以凶。

六二，介于石，不终日，贞吉。象曰：“不终日，贞吉”，以中正也。

当豫之时，知上下之无交而不动，知几者也。

六三，盱豫悔，迟有悔。象曰：盱豫有悔，位不当也。

视上而承之以豫，其行不顺，则不得其与。近不得乎九四，而远迟上六，则上六不应，故“迟有悔”。动而承上以豫，其悔必矣。有者，不必悔而不能必无悔也。

九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。象曰：“由豫，大有得”，志大行也。

簪，疾也。上下无阳，而莫不由我以豫，物之从己可以勿疑，是以朋合疾也。道不可以为物之主，而时不可以受物之归，则可以勿疑而当其任乎？

六五，贞疾，恒不死。象曰：六五贞疾，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。

上六，冥豫成，有渝无咎。象曰：冥豫在上，何可长也？

随卦第十七

随：元亨，利贞，无咎。

彖曰：随，刚来而下柔，动而说。随，大亨，贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！

不曰“随之时”，而曰“随时”者，在《泰》则随泰之时，在《否》则随否之时也。

象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

初九，官有渝，贞吉。出门交有功。象曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。

六二，系小子，失丈夫。象曰：“系小子”，弗兼与也。

凡有系而随，则不能兼与，此其所以失丈夫。臣不应君，失随之道。

六三，系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。象曰：“系丈夫”，志舍下也。

九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎！象曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。

明足以趋时，孚足以守道，非知权者，孰能与于此！故孔子曰“明功也”，言明则有功。

九五，孚于嘉，吉。象曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。

六二柔顺中正而应乎上，嘉而宜孚者也。

上六，拘系之，乃从，维之。王用亨于西山。象曰：“拘系之”，上穷也。

“覆”乃“维”也。不从则威执之、拘系之也，从则以德怀之、维之也。西者，阴之所；山者，君之德。未离乎阴之所，而有君德者也。

蛊卦第十八

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止蛊。“蛊，元亨”而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。

刚止乎上，无为以用下者也；柔巽乎下，有为以为上用者也。事之来，如日月四时，终而有始。先甲者，先事而图其患，事至而能济。既济矣，又图其方来之患而豫防之，“后甲”之谓。

象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

初六，干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。象曰：“干父之蛊”，意承考也。

父以刚中首事，子以柔顺干之。“父在观其志，父没观其行。”其事虽从，而意欲违者多矣。

九二，干母之蛊，不可贞。象曰：“干母之蛊”，得中道也。