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全集 2周礼义3（第5页）

仓人，掌粟入之藏，辨九谷之物，以待邦用。若谷不足，则止余灋用，有余则藏之，以待凶而颁之。凡国之大事，共道路之谷积食饮之具。

法式所用，有虽不足不可以已者；有待有余然后用者；所谓余法用，则待有余而后用者。

司禄（阙）

◎司稼

舂人，掌共米物。祭祀，共其齍盛之米；宾客，共其牢礼之米。凡飨食，共其食米。掌凡米事。

饎人，掌凡祭祀，共盛；共王及后之六食。凡宾客，共其簠簋之实；飨食，亦如之。

舂人，舂谷以为米；饎人，炊米以为食；其职事相成，故舂人祭祀共齍盛之米，饎人祭祀共盛；舂人宾客共牢礼之米，而饎人共其簠簋之实；饎人共王及后之六食，饔飧亦共簠簋之实，而舂人不言共米，则以言祭祀、宾客，从可知也。“饎”之字从食从熙，或又从喜，则阴以阳熙而为喜也。舂与其事相成。

◎槁人

春官宗伯一周礼义卷八

惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立春官宗伯，使帅其属，而掌邦礼，以佐王和邦国。礼官之属：大宗伯，卿一人。小宗伯，中大夫二人。肆师，下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。

凡有族则有祀，祀则有宗；宗，典祀者也。宗伯掌天神、人鬼、地示之礼，故谓之宗；在四时之官为长，故谓之伯。守庙祧，而名之曰守祧，则庙可知矣。

典庸器，下士四人，府四人，史二人，胥八人，徒八十人。

征伐所得之器，而谓之庸器者，庸，民功也；则征伐之功，凡以为民，非利其器故也。

大卜，下大夫二人；卜师，上士四人；卜人，中士八人，下士十有六人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。

大卜以下大夫为之，而其官属甚众；盖先王重其事故也。大卜掌其法，龟人辨其名物体色，攻之取之以其时，上春则衅之，而祭祀先卜；及其卜也，卜师又辨其左右、上下、阴阳，授命龟者，而诏相之，其爇燋以明火。其占也：君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。既事，则系币以比其命；岁终，则计其占之中否；先王用卜如此，故卜可恃以知吉凶。夫木之有火，明矣，不致一以钻之，则不出；龟亦何异于此？

男巫，无数；女巫，无数，其师中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

神降之然后，在男曰巫，在女曰觋，故不豫为员数。

大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。

大宗伯之礼，或以神、鬼、示为序，或以鬼、神、示为序，或以神、示、鬼为序。以神、鬼、示为序，定上下也；以鬼、神、示为序，辨内外也；以神、示、鬼为序，明尊卑也。定上下然后辨内外，辨内外然后明尊卑，礼之序也。

以吉礼事邦国之鬼、神、示：以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林、川泽，以疈辜祭四方百物，以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。

谓之建邦之天神、人鬼、地示之礼，则礼当自王出故也；谓之事邦国之鬼、神、示，则其所事，非特王国而已。禋者，意之精也，无事于气矣；血者，物之幽也，无事于形矣。实柴槱燎，用气而已；狸沈疈辜，则用形焉；气亲上，形亲下，则各从其类也。柴而实牲，然后槱燎，天祀之所同也；或言实柴，或言槱燎，则相备而已。相备而言实柴于上，言槱燎于下，以先后为尊卑也。山林之受物也，以狸；川泽之受物也，以沈；以狸沈祭焉，则各以其物宜也。四方异体，肆而不全；百物异用，制而不变；以疈辜祭焉，则亦各以其物宜也。天祀用物气而贵精，地祭用物形而贵幽，鬼享用人义而贵时。羞其肆而酌献焉，则以祼享先王，其祼也，犹事生之有飨也；羞其熟而馈食焉，则以食享先王，其食也，犹事生之有食也。飨以阳为主，故禘以夏；食以阴为主，故祫以冬。春物生，未有以享也，其享也，以词为主，故春曰祠；夏则阳盛矣，其享也，以乐为主，故夏曰禴；秋物成，可尝矣，其享也，尝而已，故秋曰尝；冬则物众，其享也，烝众物焉，故冬曰烝。冬辨于物之时，而以冬祫者，惟辨于物，然后与其合故也。郊血、郊特牲，则天祀非无血，非不用形；王宾杀禋，萧合黍稷，臭阳达于墙屋，则鬼享非无禋，非不用气，然则祀也、祭也、享也，各有所主而已。祀有昊天，而无五帝；有司中、司命，而无司民、司禄；祭有社稷，而无大示；有五岳，而无四渎；有山林川泽，而无丘陵、坟衍，享有先王，而无先公，与大烝之所祭者，则祀典所秩，于此不可胜言也；上下比义，从可知而已。

以凶礼哀邦国之忧：以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸烖，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。

丧礼、荒礼，以彼丧荒，哀之也；吊礼、禬礼、恤礼，以我吊禬恤，哀之也。哭亡谓之丧，死亡斯哭之矣；又亡而草生之谓之荒，凶札斯荒矣。《礼记》曰“反而亡焉”，失之矣，于是为甚。始死也，哀其死；既葬矣，则哀其亡焉；吊以慰之，禬以补之，恤以救之。寇乱则及事时，故救之；围败则在事后，故补之而已。死亡、凶札、祸烖，天事也：死亡为重，凶札次之，祸烖为轻。围败、寇乱，人事也：围败为重，寇乱为轻。此凶礼之序也。

以宾礼亲邦国：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷眺曰视。

以岁譬日，则春朝时也，故春见曰朝；夏则万物相见，于是时也，有为之宗也者，故夏见曰宗；秋非万物相见之时，于是见焉，可谓勤矣，故秋见曰觐；冬则物辨矣，莫为之宗，亦莫之宗，其见也，若邂逅然，故冬见曰遇；时见曰会者，将命以事，召而会之，有时而然，故曰时会；殷见曰同者，王不巡狩，会而见之，殷国所同，故曰殷同；时聘以恩，问之而已，故时聘曰问；殷眺以事，有所察治，故殷眺曰视。凡此诸礼，或大或小，或如常礼，惟其时物，故或言大，或言小，或不言大小。

以军礼同邦国：大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。

用众，用其命；恤众，恤其事；简众，简其能；任众，任其力；合众，合其志。地有定域，民有常主，则所以合其志也。用其命而不知恤其事，恤其事而不知简其能，简其能而不知任其力，任其力而不知合其志，非所以为军礼。军礼以用其命为主，以合其志为终始。九伐，有太师焉。地守、地政、地职，有大均焉。城池宫室之工，有大役焉。讲武而田，颁国而封，有大田、大封焉。举皆以车人之什伍行之，以伍两卒旅之法制之，故曰军。军行之以礼，而后众可用也。大师、大田，大司马主之。大均、大役、大封，司空主之。司徒率民徒而至，其礼宗伯掌之。

以嘉礼亲万民：以饮食之礼亲宗族、兄弟，以昏冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧、朋友，以飨燕之礼亲四方之宾客，以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国。

以饮食之礼亲宗族兄弟者，宗族兄弟，饮食之而已，致其爱故也。四方之宾客，则有飨燕之礼焉，致其敬故也。昏冠之礼亲成男女者，昏以亲之，冠以成之；冠以成之者，男也，而曰亲成男女，则男帅女而成之也；成男也，乃亦所以成女，先昏后冠，则亲之而后成之。以脤膰之礼亲兄弟之国者，与之同福禄也；异姓之国，则不与同福禄矣，故以贺庆之礼亲之。亲宗族兄弟，然后亲成男女，以尊及卑也。亲故旧朋友，然后亲四方之宾客，以近及远也。四方之宾客，以礼来接我者也；兄弟异姓之国，则我以礼往加焉。此嘉礼之序也。

九仪之命，皆加命也。“赐则”者，以为县内诸侯赐八侧焉，使以治也。君子有行可之仕，有际可之仕，自四命以下言“受”，则容有辞之者矣，于其受之，然后王命成焉；自五命以上言“赐”，则崇德报功有受之而已；牧、伯言“作”，则非若国之为物也。

以禽作六挚，以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执鴈，士执雉，庶人执骛，工商执鸡。

其道足以衣被人，而饰之以炳蔚之文章者，孤之事也，故孤执皮帛；群而不党，致恭而有礼者，卿之事也，故卿执羔；进不失其时，行不失其序者，大夫之事也，故大夫执鴈；交有时，别有伦，守死而不犯分，而被文以相质者，士之事也，故士执雉；可畜而不散迁者，庶人之事也，故庶人执骛；可畜而不违时者，工商之事也，故工商执鸡。饰羔鴈者以缋，则卿大夫宜亦能衣被人，而有文章故也。

以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方；皆有牲币，各放其器之色。

天之色苍，则其始事之时；地之色黄，则其终功之时。璧，辟世，万物亲地，而天为之辟；琮，宗也，万物祖天，而地为之宗。以苍璧礼天，则天以始事为功；以黄琮礼地，则地以终功为事。赤，阳之盛色，章，阴之成事，赤璋者，以阳之盛色物之，以阴之成事名之；玄，阳之正色，黄，阴之盛色，玄璜者，以阳之正色物之，以阴之盛色名之。南北者，阴阳之杂故也。青圭则象阳之生而已，白琥则象阴之杀而已，东西阴阳之纯故也。以其阳之纯，故成象焉；以其阴之纯，故效法焉。南，阳也，阴居其半，故半圭而已；北，阴也，阳居其半，故半璧而已。皆有牲币，各放其器之色，则亦各从其类也。