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全集 2周礼义3（第6页）

以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之；以礼乐合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物。

天产养精，故以作阴德，阴德所以行阴礼者也，以中礼防之，则使其不**；地产养形，故以作阳德，阳德所以行阳礼者也，以和乐防之，则使其不怠；天地之化，是谓大和，百物之产，则亦天地之和而已。中礼和乐，所以合之，合而与天地同流，然后可以事鬼神、谐万民、致百物。

凡祀大神，享大鬼，祭大示，帅执事而卜日，宿视涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齍，诏大号，治其大礼，诏相王之大礼。若王不与祭祀，则摄位。凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻；大宾客，则摄而载果。

朝觐会同，则为上相；大丧，亦如之；王哭诸侯，亦如之。王命诸侯，则傧。国有大故，则旅上帝及四望。

相，相王；傧，傧诸侯。

王大封，则先告后土，乃颁祀于邦国、都家、乡邑。

王大封，则先告后土，乃颁祀于都家、乡邑者，建邦国而封之，所谓大封，其颁祀则及其都家与其乡邑。盖诸侯之卿，与其子弟所食采，亦谓之都，《书》所谓“简恤尔都”，《左氏传》所谓“邑有先君之主曰都”是也。言告后土，则告于社可知，后土配食于社者也。不告稷，则大封土事，稷无豫焉。礼之道，施报而已，以吉礼事邦国之鬼、神、示，则施报之大者；以凶礼哀邦国之忧，则施报之急者；能务施报，以主天下之平，则能宾诸侯、一天下；有不帅也，军礼于是乎用矣；无敢不帅，然后人得各保其常居，而嘉礼行焉。此五礼之序也。礼之行，有以贤治不肖，有以贵治贱，正之以九仪，则尚贤以治不肖，贵贵以治贱也；等之以六瑞，则又各使之上同；等之以六挚，则又各使之自致；人各上同而自致，则礼出于一，而上下治。外作器，以通神明之德；内作德，以正性命之情；礼之道，于是为至；礼至矣，则乐生焉，以礼乐合天地之化、百物之产，则宗伯之事，于是为至。夫然后可以相王之大礼，而摄其事；赞王之大事，而颁其政。

小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。兆山川、丘陵、坟衍，各因其方。掌五礼之禁令与其用等。辨庙祧之昭穆，辨吉凶之五服，车旗宫室之禁。掌三族之别，以辨亲疏，其正室皆谓之门子，掌其政令。毛六牲，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之。辨六齍之名物与其用，使六宫之人共奉之。辨六彝之名物，以待果将；辨六尊之名物，以待祭祀、宾客。掌衣服、车旗、宫室之赏赐。掌四时祭祀之序事与其礼。若国大贞，则奉玉帛以诏号；大祭祀，省牲，视涤濯；祭之日，逆齍，省镬，告时于王，告备于王。凡祭祀、宾客，以时将瓒果。诏相祭祀之小礼，凡大礼，佐大宗伯。赐卿大夫士爵，则傧。小祭祀，掌事如大宗伯之礼；大宾客，受其将币之赍。若大师，则帅有司而立军社，奉主车。若军将有事，则与祭有司将事于四望。若大甸，则帅有司而馌兽于郊，遂颁禽。大烖，及执事祷祠于上下神示。王崩，大肆，以秬鬯渳；及执事莅大敛小敛，帅异族而佐；县衰冠之式于路门之外，及执事视葬献器，遂哭之；卜葬兆，甫竁，亦如之；既葬，诏相丧葬之礼；成葬而祭墓，为位。凡王之会同军旅、甸役之祷祠，肄仪，为位。国有祸烖，则亦如之。凡天地之大烖，类社稷宗庙，则为位。凡国之大礼，佐大宗伯；凡小礼，掌事如大宗伯之仪。

肆师之职，掌立国祀之礼，以佐大宗伯。立大祀用玉帛牲牷，立次祀用牲币，立小祀用牲。以岁时序其祭祀，及其祈珥。

祈，大祝所谓“六祈”；珥，若小子所谓“珥于社稷”。

大祭祀，展牺牲，系于牢，颁于职人。凡祭祀之卜日，宿为期，诏相其礼；视涤濯，亦如之。祭之日，表齍盛，告絜；展器陈，告备；及果，筑鬻，相治小礼，诛其慢怠者。

职人者，谓职其事之人；展器陈者，器及陈皆展之。小宗伯告备于王，则肆师告备于小宗伯矣。礼有告具，有告备；具则有所不备焉，备则非特具而已。

掌兆中、庙中之禁令。凡祭祀礼成，则告事毕；大宾客，莅筵几，筑鬻，赞果将；大朝觐，佐傧，共设匪瓮之礼；飨食，授祭，与祝侯禳于畺及郊。

事毕于礼成，故礼成则告事毕首。授祭，授宾祭也；盖王祭则膳夫授之，侯以候之，禳以郄之，于畺，及郊，则远或至畺，近止于郊。

大丧，大渳以鬯，则筑鬻，令外内命妇序哭；禁外内命男女之衰不中灋者，且授之杖。凡师甸，用牲于社宗，则为位；类、造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之。

郑氏谓“社，军社；宗，迁主”。迁可以谓之祖，亦可以谓之宗；谓之宗，则以其继太祖故也。类、造盖皆祭名。封于大神，则巡守方岳，因高封之。柴，祭天也。祭兵于山川，若《武成》“告所过名山大川”。类、造，在行始；封及祭兵，在行后，此其言之序。

凡师不功，则助牵主车。

师以民用命有功，以神依之为助；不功，则掌邦政与立国祀者任其事，故大司马奉主车，肆师助牵焉。

凡四时之大甸猎，祭表貉，则为位。尝之日，莅卜来岁之芟；之日，莅卜来岁之戒；社之日，莅卜来岁之稼。若国有大故，则令国人祭；岁时之祭祀，亦如之。凡卿大夫之丧，相其礼。凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯；凡国之小事，治其礼仪，而掌其事，如宗伯之礼。

貉，师祭，盖表而祭之，故谓之祭表貉。尝，尝谷之祭，芟以作田，故于尝卜之；教治兵，戒兵事，故于卜之；社祭土，示稼、土事，故于社卜之。芟除害，戒防患，稼兴利，此其言之序。国人遭故，及岁时祭祀，皆待上令，则其祀事节矣。

郁人，掌祼器。凡祭祀、宾客之祼事，和郁鬯，以实彝而陈之。凡祼玉，濯之陈之，以赞祼事。诏祼将之仪与其节。凡祼事沃盥，大丧之渳，共其肆器；及葬，共其祼器，遂狸之。大祭祀，与量人受举斝之卒爵而饮之。

与量人受举斝之卒爵而饮之者，举斝，《礼记》所谓“举斝角，诏妥尸”也；卒爵，若仪礼所谓“皇尸卒爵”也；斝，先王之爵，唯王礼用焉。于举斝也，量人与郁人受其卒爵而饮之也，受举斝之卒爵而饮之，明与之同其事，则与之同其福；必与量人者，郁人赞祼，量人制从献之脯燔故也。

雩禜所以除害，门所以御暴；除害御暴皆所以养人。甘瓢则有养人之美道，以之为瓢，又中虚为善容，亦有门之象。《易》以艮为门阙，八音以艮为瓢爵之意。大丧之大渳设斗，共其衅鬯者，设斗为渳也；共其衅鬯，则既以鬯渳，又以衅。

鸡人，掌共鸡牲，辨其物。大祭祀，夜嘑旦以嘂百官。凡国之大宾客、会同、军旅、丧纪，亦如之。凡国事为期，则告之时。凡祭祀，面禳衅，共其鸡牲。

辨其物，郑氏谓“阳祀用骍，阴祀用黝”。夜嘑旦以嘂百官，郑氏谓“警使夙兴”。鸡于十二辰属酉，于二十八宿属昴，而反列于春官，盖鸡之为物，向阴伏，向阳呜，主于司晨。日之晨犹岁之春，则鸡东方之畜。

司尊彝，掌六尊、六彝之位，诏其酌，辨其用与其实。春祠、夏禴，祼用鸡彝、鸟彝，皆有舟，其朝践用两献尊，其再献用两象尊，皆有罍，诸臣之所昨也；秋尝、冬烝，祼用斝彝、黄彝，皆有舟，其朝献用两着尊，其馈献用两壶尊，皆有罍，诸臣之所昨也。凡四时之间祀、追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟，其朝践用两大尊，其再献用两山尊，皆有罍，诸臣之所昨也。

朝践者，笾人、醢人所谓“朝事”也。践，践笾豆，《诗》所谓“笾豆有践”是也。再献者，笾人、醢人所谓“馈食”也。以朝事为初献，则馈食为再献矣。朝献，即朝践也，以笾豆言之则曰践，以爵言之则曰献，相备也。馈献，即再献也，以序言之则曰再，以物言之则曰馈，亦相备而已。间祀、追享、朝享，禘祫也。禘祫，非四时常祀也，故谓之间祀；禘及祖所自出，故谓之追享；祫自丧除朝庙始，故谓之朝享；彝皆有舟，尊皆有罍，为酒戒也。罍为云靁之象焉，故谓之罍；舟所受过量则沉溺，靁能作阳气以泽物，然作而不节，更以害之。缩酌，以茅缩而后酌也；涚酌，以酒涚而后酌也；郁齐，不缩也，献之而已，故曰献酌；醴齐，不涚也，缩之而已。

司几筵，掌五几五席之名物，辨其用与其位。凡大朝觐、大飨射，凡封国命诸侯，王位设黼依，依前南乡，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。祀先王、昨席，亦如之。诸侯祭祀席，蒲筵缋纯，加莞席纷纯，右雕几；昨席，莞筵纷纯，加缫席画纯。筵国宾于牖前，亦如之，左彤几；甸役，则设熊席，右漆几。凡丧事，设苇席，右素几；其柏席用萑，黼纯。诸侯则纷纯，每敦一几。凡吉事，变几；凶事，仍几。

天府，掌祖庙之守藏与其禁令。凡国之玉镇、大宝器藏焉。若有大祭、大丧，则出而陈之；既事藏之。凡官府乡州及都鄙之治中，受而藏之，以诏王察群吏之治。上春，衅宝镇及宝器。凡吉凶之事，祖庙之中，沃盥执烛。季冬，陈玉，以贞来岁之媺恶。若迁宝，则奉之。若祭天之司民司禄，而献民数、谷数，则受而藏之。

大宝镇、宝器，非以道胜**不能伐而俘之，非以德服天下不能受其献也。故为之先者，以能传其所宝为荣；为之后者，以能守其所传为善。“若有大祭、大丧，出而陈之；既事，藏之”，则示能传其所宝，守其所传也。夫政刑之不明，始于不能察群吏之治，驯致大坏，则诸侯将有问鼎轻重大小如楚子者，群臣将有窃宝玉大弓如阳虎者。“诏王察群吏之治”，则以人事预防其坏乱；“上春衅宝镇及宝器”，则以神事时御其灾害。凡此，所以守其所传也。然守之太至，不知先王特以与民同好，则为有累物之行，而无胜物之智。“凡吉凶之事祖庙之中沃盥执烛”则有因以警戒焉。沃盥所以为洁，洁则无累物之行；执烛所以为明，明则有胜物智。惟无累物之行，有胜物之智，乃能与民同患。“季冬陈玉以贞来岁之媺恶”，则与民同患也。能与民同患，则器宝有常奉，虽迁而弗失也。故于是言“若迁宝则奉之；若祭天司民、司禄，献民数、谷数，受而藏之”，则守器之本，于是乎在矣。无民孰与生谷，无谷孰与养民，无民孰与守器？民也，谷也，天寔有司之者，则夫人之所为，凡以奉成天之所为而已。吾何容心哉！然则谓之天府，可知也已。

故书“珍”为“镇”，当从故书以“镇”为正。“王晋大圭，执镇圭”，此春官典瑞经文。缫藉五采五就，以朝日者，圭之所象，道之用也；大圭杼上，终葵首，则其用也，即其体而已，此其所以为大也，故王晋之；晋之，服之也；镇圭，则四方镇焉，万物养焉，仁而已，故王执之；缫藉，则内玉之贞刚，而以柔顺藉焉，五采，则备德之文；五就，则成德之事；以朝日，则王之朝日，犹诸侯之相见也。诸侯相见，以朝、觐、宗、遇、会、同于王之器，则王之朝日，以祀天旅上帝之器宜矣；言以朝日，则以祀天旅上帝可知也。公执桓圭，则以仁为体，强直有以立，上承而不下芘之，德归之上；其立也，不孤焉，公之所执也。侯执信圭，则以仁为体，尊而不诎；伯执躬圭，则以仁为体，卑而不信；缫皆三采三就，则德之杀也。子执谷璧，则以善养人而已；男执蒲璧，则以顺安人而已；缫皆二采再就，则德之杀也。以朝、觐、宗、遇、会、同于王，而诸侯相见亦如之，则君子自敌以上，皆用其至焉。瑑圭、璋、璧、琮，缫皆二采一就，以眺聘者，圭、璋、璧、琮皆瑑焉，则异于礼神之物；二采，则非二采不成为德；一就，则觐成事而已；俯聘，臣之礼故也。四圭有邸，则四圭而宿一邸也；两圭有邸，则两圭而宿一邸也；祼圭有瓒，则以圭为柄也；圭璧，则以璧为邸也。璋邸射，则璋宿于邸，若射之贯焉。日月星辰以璧为邸，则四圭邸璧，可知也；四圭邸璧，则两圭邸琮，可知也；两圭邸琮，则璋邸琮，亦可知也。自山川以上，皆称祀，神之也；神之，则其器所象，皆其所托而宿，故称邸焉。圭璧不言邸，而知其为邸，则以璋邸知之也。四圭所象，则天之利用无所不达；两圭所象，则地之和用能地而已；圭所象，则阳之生物；璋所象，则阴之成事。若射之贯，则山川通气故也。旅上帝，旅四望；则会而旅焉，故所象与天地同德；国主山川而保之，故造赠宾客，与山川同物也。祼圭有瓒，以肆先王，则羞其肆而祼焉，犹宾客之祼也；圭以致其用，瓒以赞其事，祼非正礼故也。土圭以测土深，故谓之土圭，以致四时日月，则冬夏以致日，春秋以致月；封国以土地，则度地之广袤焉。镇圭，王瑞也，四方镇焉，万物养焉，故以征诸侯，以恤凶荒。牙璋所象，阴之成事，而有噬嗑之用焉，故以起军旅，以治兵守。璧羡，为璧而羡之也；以起度，则度尺以为度。度在乐，则起于黄锺之长；在礼，则起于璧羡，先王以为度之不存，则礼乐之文熄，故作此，使天下后世有考焉。驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮以敛尸，则六物皆为渠眉，璧琮文疏焉，左右手足腹背，各以其物，会而敛也。谷圭，盖如谷璧之文，以善为义，故以和难，以聘女；琬圭，盖圆其鋭，以顺为义，故以治德，以结好；琰圭，盖剡其末，有戈兵之象，故以易行，以除慝；易行，则威让文告而已；除慝，则有诛伐之事焉。民也、谷也、器也，在人而已，而所以制其生死，所以制其丰凶，天实有司之者焉。司民，所以制民之生死也；司禄，所以制谷之丰凶也。必祭之者，王之祈于天以求福之助者，乃所以为守器之成。终成始者，与民数有登下，谷数有多寡，既祭，司民、司禄而后献其数于王，王受而藏之于天府，所谓天实司之也。然则天府之所掌，岂徒然哉！凡以奉承天之所为而巳。则自天佑之，吉无不利，其于守器也何有？邸，犹邸宿之邸。夫天地皆称祀，神之也；神之，则其器所象皆其所托而宿，故称邸焉。祀天谓圆丘之祀，大神也；旅上帝，则五帝在焉。祀地，谓方泽之祭，大示也；旅四望，则五岳四渎在焉。以其及众神，故谓之旅。然天地之神妙，物而不可测，其见于外，皆其用之所寄；倐然而有，忽然而无，岂其常哉！先王所以祀之者，亦相其用而已。四圭以璧为邸，两圭以琮为邸，则璧、琮以象天地之体。其出也，由体以起用；其藏也，摄用以归体，如斯而已。

公、侯、伯、子、男之命，以九、以七、以五，皆阳数，人君故也；公、卿、大夫之命，以八、以六、以四，皆阴数，人臣故也；自三命以下，则已卑，故虽阳数，亦以命人臣而已。如王之上士三命，下士一命；公、侯、伯之卿三命，其士一命；子、男之大夫一命，皆阳数，无所嫌焉。三公八命，加一等，则九命而为上公。卿六命，加一等，则七命而为侯伯。大夫四命，加一等，则五命而为子男。盖近于王则其势有所屈，远于王则其势有所伸者。不言孤，则孤与卿同六命矣。