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全集 2周礼义4（第1页）

王安石全集。2周礼义4

凡诸侯之适子，誓于天子，摄其君，则下其君之礼一等；未誓，则以皮帛继子男。公之孤四命，以皮帛视小国之君；其卿三命，其大夫再命，其士一命，其宫室、车旗、衣服、礼仪，各视其命之数。侯、伯之卿大夫士，亦如之。子、男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宫室、车旗、衣服、礼仪，各视其命之数。

适子摄其君，则君或多疾故也。孤执皮帛，诸侯之适子，未誓，则以皮帛继子、男。公之孤，以皮帛视小国之君，挚用帛，唯此而已。然《书》所谓“三帛”者，此欤？其士不命，而曰“各视其命之数”，盖虽不命，亦视一命之数焉。

司服，掌王之吉凶衣服，辨其名物与其用事。王之吉服，祀昊天、上帝，则服大裘而冕；祀五帝，亦如之；享先王，则衮冕；享先公，飨射，则鷩冕；祀四望、山川，则毳冕；祭社稷五祀，则希冕；祭群小祀，则玄冕。

祀昊天上帝，则大裘而冕，祀五帝亦如之者，大裘无经纬之文，无绘绣之功，其色则复乎至幽而已；群而不党，则又由天道而公焉；致恭以有礼，则事至尊之道也，故以祀昊天为称。祀五帝，则如之而已。五帝之为德，则既有所分矣，裘不可徒服，盖亦服衮，故《礼记》言“郊之祭，王被衮以象天”也。冕后方而前圆，后卬而前俛，玄表而朱襄，后方者，不变之体；前圆者，无方之用；卬而玄者，升而辨于物；俛而朱者，降而与万物相见；曰冕，则以其于万物相见名之也。夫璧以圆为体，而冕以方为体者，以方为体，则以圆为用；以圆为体，则以锐为用；以锐为用，非道之全也，故执之而已。享先王，则衮冕，享先公飨射，则鷩冕，祀四望、山川，则毳冕，祭社稷五祀，则希冕，祭群小祀，则玄冕者，各称其事而已。先公之尊也，而所服止于鷩冕，非卑之于先王；以为祭则各以其服授尸，尸服如是，而王服衮以临之，则非所以为敬，故弗敢也。祭社稷五祀，所服止于希冕，则亦非卑之于飨射也；以为社稷五祀之所上，止于利人，故衣粉米而已。以书考之，古人之象，凡十二章；盖一阴一阳之谓道，道之在天，日月以运之，星辰以纪之；其施于人也，仁莫尚焉，无为而仁者，山也；仁而不可知者，龙也；仁藏于不可知，而显于可知者，礼也；礼者，文而已，其文可知者，华虫也；凡此皆德之上，故绘而在上。宗彝，则虎蜼之彝，虎，义也；蜼，智也；象之于宗彝，则又以能常奉宗庙为孝焉。柔顺清洁，可以荐羞者藻；昭明齐速，可以亨餁者火；藻也，火也，则所以致其孝。米，养人也，粉之然后利散而均焉。养人而已，而无断以制之，非所谓知柔刚，黼则所以为断也；用断不可以无辨，黻则所以为辨也；凡此皆德之下，故絺绣而在下。然辨物者，德之所以成终始也。至周登三辰于旗，而登龙于山，则作服九章而已；盖于是时，其为王也纯矣，则其于天道也，志之而已。衮冕则九章之服，公所服也；而王亦服焉，故文从公衣而音从，音从，上下通也。鷩冕，则七章之服，盖自华虫而下，故谓之鷩也；毳冕，则五章之服，盖自虎蜼而下，故谓之毳也；希冕则三章之服，盖其章粉米而已，故谓之希；玄冕，则裳黻而已，其章不足道也，故称衣之玄焉。凡六冕之服，其衣皆玄，其裳皆纁，德成而上，事成而下之意；以玄为德，则非所以接事也。

凡兵事，韦弁服；视朝，则皮弁服；凡甸，冠弁服；凡凶事，服弁服；凡吊事，弁绖服。

韦弁，违物性而制之，质而已矣，故兵事韦弁服；其染赤为之，则以宣布著尽为义。皮弁，顺物性而制之，文质具焉，故视朝皮弁服；其用鹿皮为之，则以知接其类为义。冠弁，玄冠也，兵则有事矣，故尚赤；甸则未有事，故尚玄。

凡丧，为天王，斩衰；为王后，齐衰。王为三公六卿，锡衰；为诸侯，缌衰；为大夫、士，疑衰；其首服皆弁绖。大札、大荒、大烖，素服。

为天王斩衰者，王臣及诸侯也；谓之天王，则以王为天故也；明不以王为天，则弗服矣。故诸侯之大夫，自天其君，则为王缌衰而已。“公之服自衮冕而下如王之服”，而郑氏谓公衮无升龙，误矣。卿大夫之凶服，“加以大功小功”，则无缌矣。孤与诸侯则又无大功小功矣。盖或制一国之命，或与其君共政，习之如是，然后贵足以临贱，义足以胜恩。

典祀，掌外祀之兆守，皆有域，掌其禁令。若以时祭祀，则帅其属而修除，征役于司隶而役之；及祭，帅其属而守其厉禁而跸之。

郑氏谓“外祀所祀于四郊，域兆表之域”，守，则守其兆域也。

守祧，掌守先王、先公之庙祧，其遗衣服藏焉。若将祭祀，则各以其服授尸；其庙，则有司修除之；其祧，则守祧黝垩之；既祭，则藏其隋与衣服。

其遗衣服藏于庙祧，若将祭祀，则各以其服授尸，所以依神。隋肉谓之隋，隋盖尸祭之余。其遗衣服藏于庙祧，“若将祭祀则各以其服授尸”者，所以依神。“其庙则有司修除之，其祧则守祧黝垩之”者，远庙为祧，有司不复修除，守祧黝垩而已，去事有渐故也。

世妇，掌女宫之宿戒；及祭祀，此其具。诏王后之礼事。帅六宫之人，共齍盛；相外内宗之礼事。大宾客之飨食，亦如之。大丧，比外内命妇之朝莫哭不敬者，而苛罚之。凡王后有掺事于妇人，则诏相。凡内事有达于外官者，世妇掌之。

内宗，掌宗庙之祭祀，荐加豆笾；及以乐彻，则佐传豆笾。宾客之飨食，亦如之。王后有事，则从；大丧，序哭者。哭诸侯，亦如之。凡卿大夫之丧，掌其吊临。

世妇言“掌吊临于卿大夫之丧”，则王或使焉，乃往；内宗言“凡卿大夫之丧，掌其吊临”，则凡丧皆往；亦同族故也。

外宗，掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆，视豆笾；及以乐彻，亦如之。王后以乐羞齍，则赞。凡王后之献，亦如之。王后不与，则赞宗伯。小祭祀，掌事；宾客之事，亦如之。大丧，则叙外内朝莫哭者；哭诸侯，亦如之。

内宗同族，故荐加豆笾；外宗族异，故佐赞后及宗伯而已。内宗大丧序哭者，则与宫中之哭者序焉；外宗叙内外朝莫哭者，则叙内女外妇之序哭也。世妇言“掌吊临于卿大夫之丧”，则王或使焉，乃往；内宗言“凡卿大夫之丧，掌其吊临”，则凡丧皆往矣；掌吊临，则亦同族故也。

冢人，掌公墓之地，辨其兆域而为之图，先王之葬居中，以昭穆为左右。凡诸侯居左右以前，卿大夫士居后，各以其族。凡死于兵者，不入兆域。凡有功者，居前。以爵等为丘封之度，与其树数。

死政者，养其老孤，而又飨之，所以劝也；凡死于兵者，不入兆域，则死政与绌焉。盖劝之以明其有义，绌之以明其非孝，欲人两得之而已；必于葬绌之，则父母全而生之，子全而归之，然后为孝故也。以昭穆为左右，各以其族，尚亲也；凡死于兵者，不入兆域，尚德也；凡有功者居前，尚功也；以爵等为丘封之度，与其树数，尚贵也；盖先王所以治死者如此。

大丧既有日，请度甫竁，遂为之尸；及竁，以度为丘隧，共丧之窆器；及葬，言鸾车象人；及窆，执斧以莅，遂入藏凶器，正墓位，跸墓域，守墓禁。凡祭墓，为尸。凡诸侯及诸臣葬于墓者，授之兆，为之跸，均其禁。

凡祭为尸，皆取所祭之类，故宗庙之尸，则以其昭穆之同；山林之尸，则以山虞；竁墓之尸，则以冢人首。言鸾车象人者，言之于匶，使知有焉；正墓位，则正其所居左右前后；跸墓域，则若墓大夫之巡墓厉；守墓禁，则若墓大夫居其中之室以守之；授之兆，则死自竁窆；均其禁，则均地守焉。

墓大夫，下大夫二人，中士四人，府二人，史四人，胥二十人，徒二百人。敏案：此节经文，原在叙官，移置此，取便参看也。墓大夫，掌凡邦墓之地域，为之图。令国民族葬，而掌其禁令；正其位，掌其度数；使皆有私地域。凡争墓地者，听其狱讼。帅其属而巡墓厉，居其中之室以守之。

墓大夫徒二百人，岂不多哉？然邦墓地域，禁令度数，皆掌焉，帅其属巡墓厉，而居其中之室以守之；则与夫后世人自求地，家自置守，富则僭而不忌，贫则无所于葬，掘墓、盗尸、斩木之狱不绝于有司，其为利害烦省异矣。

职丧，掌诸侯之丧，及卿、大夫、士凡有爵者之丧，以国之丧礼，莅其禁令，序其事。凡国有司，以王命有事焉，则诏赞主人。凡其丧祭，诏其号，治其礼。凡公有司之所共，职丧令之趣其事。

有司以王命有事于诸侯，则谓之国有司，言国以别侯国也；以公物共私丧，则谓之公有司，公有司之所共，则非国矣。职丧无三公之丧，则上言诸侯，下言卿大夫。又言凡有爵者，包三公矣。

春官宗伯三周礼义卷十

大司乐，掌成均之灋，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉；死则以为乐祖，祭于瞽宗。

言建国之学政者，凡建国则有学焉。《礼记》曰“于成均，以及取爵于上尊”，又曰“礼在瞽宗”，则成均、瞽宗皆学名。教学之道，成其亏，均其过不及而已，谓之成均，义盖取此；瞽宗，盖言主以乐教，瞽之所宗。大司乐治建国之学政，则以合国子弟而已，其教则使有道有德者焉；死祭于瞽宗，则主以乐教故也。

以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。

中、庸，三德所谓至德；和，六德所谓和；孝，三德所谓孝；祗，则顺行之所成；友，则友行之所成也。行自外作，立之以礼；德由中出，成之以乐；立之以礼，则为顺行、友行；成之以乐，则为祗德、友德。盖事师长所以成敬，不言敬而言祗，则敬之在乐，必达而为祗故也。中所以本道之体，其义达而为和，其敬达而为祗，能和能祗，则庸德成焉。庸言之信，庸行之谨，在《易》之《乾》所为“君德”，故继之以孝。孔子曰：“圣人之德，又何以加于孝乎？”友则乐德所成终始，圣人之德，无以加于孝，则孝与圣何以异？曰：圣人之于人道也，孝而已；圣人之于天道，则孝不足以言之。此孝与圣所以异。圣人之德，无以加于孝，而孝于三德为下，则三德之孝，以知逆恶而已；乐德之孝，成于乐者也，诸侯之孝不豫焉，非特以知逆恶已也。

以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。

道，谓直道其事；讽，所以动之；诵，则以言。兴，感动于物而兴焉；道，谓直道其事；讽，讽以动之。兴、道、讽，乐语之用也。诵，诵人之言；语，答人之言。诵、言、语，乐语之体也。

以乐舞教国子：舞《云门》《大卷》《大咸》《大?》《大夏》《大濩》《大武》。

先王之乐多矣，大司乐用以教国子，此则六乐而已。《云门》《大卷》，则所谓《云门》；《大咸》，则所谓《咸池》；《大?》，则所谓?九；谓之?九，盖以其九成。

以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼、神、示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。

六律、六同，所以考五声；五声，所以成八音；八音，所以节六舞；六舞，所以大合乐。大合乐，则幽足以致鬼、神、示，明足以和邦国，内足以谐万民，外足以安宾客，远足以说远人，微足以作动物。致鬼、神、示，作乐所先，故《易》之《豫》言先王作乐，曰“殷荐之上帝，以配祖考”而已；作动物，则乐之余事。

乃分乐而序之，以祭、以享、以祀：乃奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；乃奏大簇，歌应锺，舞《咸池》，以祭地示；乃奏姑洗，歌南吕，舞《大?》，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函锺，舞《大夏》，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣；乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。

分乐而序之，则分律而序之，自黄锺以至无射；分同而序之，自大吕以至夹锺；分舞而序之，自《云门》以至《大武》；以祭、以享、以祀，则以祭地示，以享人鬼，以祀天神。四望言祀，盖方望兼上下之神焉。先以祭，次以享，次以祀，则祭享祀虽有所分，至用乐，则于鬼神示，皆备其物、达其义、致其道焉。备其物，则祭也；达其义，则享也；致其道，则祀也。先妣在先祖之上，则姜嫄也。姜嫄特祀，其后以为禖神，禖神而序之先祖之上，则先祖所自出故也。分乐以祭、以享、以祀，言所不及者众；盖其用也，亦上下比义而已。