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全集 2周礼义4（第2页）

凡六乐者：一变而致羽物，及川泽之示；再变而致臝物，及山林之示；三变而致鳞物，及丘陵之示；四变而致毛物，及坟衍之示；五变而致介物，及土示；六变而致象物，及天神。

凡此六乐所致，盖皆合万物而索飨之之时。天曰神，地曰示，物曰物。所谓土示，则原隰之示；所谓象物，则在天成象者也。羽物轻疾，故致之易；介物重迟，故致之难；象物恍惚无形，则其致之尤难；川泽虚，故致之易；坟衍实，故致之难；天神远人而尊，则其致之尤难；其余所致先后，盖其大致如斯而已。

凡乐：圜锺为宫，黄锺为角，大簇为征，姑洗为羽；靁鼓、靁鼗、孤竹之管、云和之琴瑟、《云门》之舞，冬日至，于地上之圜丘奏之；若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐：函锺为宫，大簇为角，姑洗为征，南吕为羽；灵鼓、灵鼗、孙竹之管、空桑之琴瑟、《咸池》之舞，夏日至，于泽中之方丘奏之；若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。凡乐：黄锺为宫，大吕为角，大簇为征，应锺为羽；路鼓、路鼗、阴竹之管、龙门之琴瑟、九德之歌、《?九》之舞，于宗庙之中奏之；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。

圜锺，正东方之律，帝与万物相见，于是出焉；天无乎不覆，求天神而礼之，则其乐之宫、宜以帝所出之方而已，故以圜锺为宫。函锺，西南方之律，万物于是致养乎地；地无乎不载，求地示而礼之，则其乐之宫，宜以物致养之方而已，故以函锺为宫。黄锺，正北方之律也，万物于是藏焉，死者之所首也；鬼无乎不之，求人鬼而礼之，则其乐之宫，宜以死者所首之方而已，故以黄锺为宫，各有所宜。天神孤竹之管，则以阳为奇；地示孙竹之管，则以阴为重为小。人鬼在宗庙，又致以冬之日至，而阴竹之管，则凡声，阳也；又用阳竹之管，则纯于阳矣，非所以致鬼。于此谓之九，盖宗庙九变，以九成故也。然则圜丘、方丘，六变、八变，亦各以其乐成欤？此乐无商者，祭尚柔，商坚刚也。雷鼓、雷鼗皆八面，鼗如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击。孤竹，竹特生者。云和，山名。声，阳也，以阴竹，则阴和于阳，所以致鬼。

凡乐事，大祭祀，宿县，遂以声展之。王出入，则令奏王夏；尸出入，则令奏《肆夏》；牲出入，则令奏《昭夏》；帅国子而舞。大飨不入牲，其它皆如祭祀。大射王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《驺虞》。诏诸侯以弓矢舞。王大食，三侑，皆令奏钟鼓。王师大献，则令奏恺乐。凡日月食，四镇五岳崩，大傀异烖，诸侯薨，令去乐；大札、大凶、大烖、大臣死，凡国之大忧，令弛县。凡建国，禁其**声、遇声、凶声、慢声。大丧，莅廞乐器；及葬，藏乐器，亦如之。

忧之日短，则令去乐而已；忧之日长，则令弛县焉。异，烖异而不大；大烖，大矣而不必异。**声不正，过声不中，凶声不善，慢声不肃。

乐师，掌国学之政，以教国子小舞。凡舞：有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。

小舞，非《大卷》《大咸》之属；旄舞，则旄人所教之舞；人舞，则手舞而已。

教乐仪，行以《肆夏》，趋以采荠，车亦如之，环拜，以锺鼓为节。凡射：王以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，大夫以《采苹》为节，士以《采蘩》为节。

凡射，王以《驺虞》为节者，乐仁而杀以时；诸侯以《狸首》为节者，乐御而射以礼；大夫以《采苹》为节者，乐循法；士以《采蘩》为节者，乐不失职，采蘩取不远于法而已。在诸侯之义，则为能制节；在士之义，则为足以循法；盖非先王之法言不敢言，非先王之德行不敢行，非先王之法服不敢服，是为卿大夫之孝，非士所及，故乐循法者大夫，而乐不失职者士。射，士职也；不言孤卿，则以射人见之。

凡乐，掌其序事，治其乐政。凡国之小事用乐者，令奏锺鼓。凡乐成，则告备。诏来瞽，皋舞；及彻，帅学士而歌彻，令相；飨食诸侯，序其乐事，令奏锺鼓，令相；如祭之仪。燕射，帅射夫以弓矢舞。乐出入，令奏锺鼓。凡军大献，教恺歌，遂倡之。凡丧，陈乐器则帅乐官；及序哭，亦如之。凡乐官，掌其政令，听其治讼。

礼以陈为备，乐以奏为备；故礼则告备而后行礼，乐则乐成而后告备。诏来瞽、皋舞，诏瞽使来，诏舞使缓；令相，令相瞽者，使出。凡丧，陈乐器，则陈而不作，犹大丧之廞焉。

大胥，掌学士之版，以待致诸子。春入学，舍采，合舞；秋颁学，合声。以六乐之会正舞位，以序出入舞者。比乐官，展乐器。凡祭祀之用乐者，以鼓征学士。序宫中之事。

以待致诸子者，至则以待之，不至则以致之。春入学舍采，则以始入学，礼先师释菜焉，合舞，则春貌之时故也；秋颁学，则以春始入学，未知其分艺所宜，至秋而可知也，于是分授以所学，合声，则秋言之时也。《书》曰“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，乐之声，以言为本。以六乐之会正舞位，以序出入舞者，则会六乐而舞之，其列众，其变繁，易乱而难治故也。六乐有文舞焉，有武舞焉，征诛揖让之序尽此矣；盖其义，则有孔子为之三月不知肉味者，非穷神知化，孰能究此哉？故先王成人终始，于此而已。

小胥，掌学士之征令而比之，觵其不敬者，巡舞列而挞其怠慢者。正乐县之位：王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县；辨其声。凡县锺磬，半为堵，全为肆。

肆师诛其慢怠者，则祭以惩慢为先；小胥挞其怠慢者，则学以惩怠为急；祭言诛之，政也；学言挞之，教也；堵言半，半合是以为宫二；肆言全，而后可肆也。郑氏谓“宫四面，象宫室；轩，去其一面；判，又去其一面”。

大师，掌六律、六同，以合阴阳之声。阳声：黄锺、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴声：大吕、应锺、南吕、函锺、小吕、夹锺；皆文之以五声：宫、商、角、征、羽；皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。教六《诗》：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。

风、雅、颂，诗之体；赋、比、兴，《诗》之用；六德，所谓中、和、祇、庸、孝、友也。以六德为之本，故虽变，犹止乎礼义；以六律为之音，则《书》所谓“声依永，律和声”。

大祭祀，帅瞽登歌，令奏，击拊；下管，播乐器，令奏鼓。大飨，亦如之；大射，帅瞽而歌射节。

登歌下管，则道以无所因为上，有所待为下。

大师，执同律以听军声，而诏吉凶。

诏吉凶，使知所戒，一体之盈虚，通于天地，应于物类；故占之以卜梦，视之以祲象，听之以同律，皆得其祥焉。

大丧，帅瞽而廞，作匶谥。凡国之瞽蒙正焉。

史序事，王行见于事，故大史读诔；瞽掌乐，王德成于乐，故大师作谥，谥，成德之名也。

◎小师

瞽蒙，掌播鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌，讽诵《诗》，世奠系，鼓琴瑟。掌九德、六诗之歌，以役大师。

瞽蒙既掌歌，又掌讽诵，谓讽谏世奠系也。世奠系，当从故书，为世帝系，古书有谓之帝系者，而《国语》曰“教之世，为之昭明德而废幽昏”，则世帝系盖书名。“诵诗、世帝系”，则掌诵及世帝系。

◎视瞭

典同，掌六律六同之和，以辨天地四方阴阳之声，以为乐器。凡声：高声，正声缓，下声肆，陂声散，险声敛，达声赢，微声韽，回声衍，侈声筰，弇声郁，薄声甄，厚声石。凡为乐器：以十有二律为之数度，以十有二声为之齐量，凡和乐亦如之。

数本起于黄锺，始于一而三之，历十二辰，而五数备其长，则度之所起；其余律，皆自是而生；故凡为乐器，以十二律为之数度。声生于高，肆声生于下，甄声生于薄，石声生于厚，高下厚薄之所属所制，则有齐矣；赢声生于达，衍声生于回，筰声生于侈，郁声生于弇，达回侈弇之属所容，则有量矣；故凡为乐器，以十有二声为之齐量。夫天，阳也；地，阴也。东南方，阳也；西北方，阴也。然阴阳之中，复有阴阳焉，故高声，天之阳也；正声缓，天之阴也；下声肆，地之阴也；陂声散，地之阳也；险声敛，东方之阴也；达声赢，东方之阳也；微声韽，西方之阴也；回声衍，西方之阳也；侈声筰，南方之阳也；弇声郁，南方之阴也；薄声甄，北方之阴也；厚声石，北方之阳也。

◎磬师

锺师，掌金奏。凡乐事，以锺鼓奏九夏：王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、祴夏、骛夏。凡祭祀、飨食，奏燕乐。凡射，王，奏《驺虞》；诸侯，奏《狸首》；卿大夫，奏《采苹》；士，奏《采蘩》。掌鼙，鼓缦乐。

名之曰锺师，所掌金奏，则其乐虽用鼓而以金为主。

◎笙师

镈师，掌金奏之鼓。凡祭祀，鼓其金奏之乐；飨食、宾射，亦如之；军大献，则鼓其恺乐。凡军之夜三鼜，皆鼓之；守鼜，亦如之。大丧，廞其乐器，奉而藏之。

鼓恺乐，掌于镈师者，镈师掌金奏之鼓，其所掌乐，以金为主；军以金止，既胜矣，欲戢兵之意。所谓王师者，王亲伐之师也。盖非王亲伐而奏恺，则非大司乐所令也。大司马所谓师，则非必王亲伐也，然必大司马帅之矣。王亲伐焉，与大司马之所帅，不嫌非成军，军亦不足称也，故称师而已。然则乐师、镈师所谓军，非必大司马所帅也。其称军，则明非成军无大献之礼焉。

◎师

◎旄人

钥师，掌教国子舞羽龡钥。祭祀，则鼓羽钥之舞，宾客、飨食，则亦如之；大丧，廞其乐器，奉而藏之。

钥如篴三孔，主中声而上下，律吕于是乎生。大司乐莅廞乐器，莅之而已；视瞭廞乐器，则廞之者也。笙师、镈师及此职廞其乐器，则各自廞其官之器，非若视瞭掌大师之县者也，故言“其”以别之。