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全集 2周礼义4（第3页）

钥章，掌土鼓、豳钥。中春，昼击土鼓，龡豳《诗》，以逆暑；中秋，夜迎寒，亦如之。凡国祈年于田祖，龡豳《雅》，击土鼓，以乐田畯；国祭蜡，则龡豳《颂》，击土鼓，以息老物。

土鼓，《礼记》所谓“蒯桴土鼓”；豳钥，豳国之钥；王业之起，本于豳；乐之作，本于钥，始于土鼓；逆暑、迎寒、祈年，皆以本始民事。息老物，则息使复本反始，故所击者土鼓，所龡者豳钥，其章用豳《诗》焉；豳《雅》、豳《颂》，谓之《雅》《颂》，则非《七月》之诗，盖若九夏亡之矣。逆暑、迎寒不言国，而祈年、息老物言国，则祈年息老物通乎下，故言“国”以别之。中春昼，《书》所谓日中，阳于是而分，故逆暑。中秋夜，《书》所谓宵中，阴于是而分，故迎寒。田祖，《礼记》所谓先啬。田畯，《礼记》所谓司啬；司啬本始民事，施于有政者。教国子吹钥，故名官以钥师。吹钥以为诗章，故名官以钥章。所谓吹豳《诗》、吹豳《雅》、吹豳《颂》，是皆吹钥以为诗章也。

鞮鞻氏，掌四夷之乐，与其声歌。祭祀，则龡而歌之，燕亦如之。

掌夷乐者，有师，有旄人，有鞮鞻氏，盖以其所服、所执、所履名官。祭祀、飨燕用夷乐焉，则中天以下而立，率四海之民服而役之，得其欢心，使鼓舞焉，以承祭祀、共飨燕，君子之所乐也。

典庸器，掌藏乐器、庸器。及祭祀，帅其属而设笋虡，陈庸器；飨食、宾射，亦如之；大丧，廞笋虡。

典庸器而掌藏乐器、设笋虡者，乐凡以象民功，而笋虡则设业焉。

◎司干

大卜，掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其经兆之体，皆百有二十，其颂，皆千有二百。掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。掌三梦之法：一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟，其经运十，其别九十。以邦事作龟之八命：一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。

征，行役、讨伐；象，天象变动；与，有所与；谋，有所谋；果，果不；至，至不；雨，雨不；瘳，瘳不。征，事大及众，故征为先。瘳，不及众，私忧而已，故瘳为后；象，则天事之大；雨，则天事之小；天事之大而在征后，则天道远人道迩故也；先雨后瘳，则雨及众故也；与先谋，则有所与之，宜慎甚于有所谋；谋先果至，则果既有为也，卜其果而已；至，既有行也，卜其至而已。占梦，以岁时日月星辰，则所谓经运；盖岁时日月星辰之运。

以八命者，赞三兆、三《易》、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政。

大卜以龟八命赞《易》、梦之占，而占人以八筮占颂，则占龟以筮梦合焉，故《洪范》“大疑，谋及卜筮”，两视其从违以断吉凶，而武王曰：“朕协朕卜，戎商必克。”吉凶之变，休戚之情，见于蓍龟，动于四体。见于蓍龟，故取于朽骨之象，枯茎之数；动于四体，故取于精神之寓，魂气之交；则龟蓍梦三者，未尝不相须以为用焉。八命者，邦君之八命也。以邦事卜之龟，故用三兆之法以占之；以邦事筮之蓍，故用三《易》之法以占之；以邦事考之梦，故用三梦之法以占之；作八命，非特占之于蓍，亦验之于筮，叶之于梦而后已，故有赞其占者焉。盖以三兆、三《易》、三梦为正，以言辞之命赞之而已；如是，则国家之吉者可以前知，凶则诏王正厥事，以救之也。所谓救政者，修致以救凶灾也；盖吉凶之变，虽出乎天，而其所以感召之者，实自乎人，知凶而修政以救之，则可以转祸而为福矣。古之人，固有以人君之言善，而致荧惑之退舍，孰谓救政之不可为欤？

凡国大贞，卜立君，卜大封，则视高，作龟；大祭祀，则视高，命龟。凡小事，莅卜。国大迁，大师，则贞龟；凡旅陈龟。凡丧事，命龟。

作龟者，作其兆；命龟者，命以故；贞龟者，贞其兆之吉凶。凡国大贞，卜立君，卜大封，皆卜而贞之；大祭祀，国大迁、大师、凡丧事，皆作而命之；或言作，或言命，或言卜，或言贞，则相备而已；国大贞，既言贞矣。卜立君，卜大封，人事，故于是言作龟焉；大祭祀，则听于神而已，故于是言命龟焉；国大迁、大师，则其事在众，尤须人谋，以贞为主，故于是言贞龟焉；以贞为主，故成王征三监、淮夷，而庶邦君越庶士、御事反曰“王害不违卜”也。作龟必视高者，龟天产，其兆象天事故也。凡旅陈龟，盖陈而弗作，与陈乐器同。

◎卜师

◎龟人

◎菙氏

占人，掌占龟，以八簭占八颂，以八卦占簭之八故，以视吉凶。凡卜簭，君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。

簭有八，故龟有八命：命言所以令龟，故言所以令簭；或言故，或言命，相备也。八簭，则八故之簭；八颂，则八命之颂；八卦，则八簭之卦。卜人，掌占龟也，而以八簭占八颂，以八卦占簭之八故，以视吉凶，则以簭合而占焉。占体、占色、占墨、占坼，皆占龟，而曰凡卜簭，则簭亦占体故也。《诗》曰“尔卜尔筮，体无咎言”，筮占体，于此见矣。龟作之而坼，坼而后墨与色可知，卜人先占坼，史占墨次之，大夫占色又次之，众占备焉，而后君占体，以断吉凶，事之序也。先言占体，则以尊卑之序言之。

凡卜簭，既事，则系币，以比其命；岁终，则计其占之中否。

系币以比其命者，系币于龟簭，而书所命以比之；岁终计其占之中否，则以考官占龟矣。

簭人，掌三《易》以辨九簭之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》；九簭之名：一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环；以辨吉凶。凡国之大事，先簭而后卜。上春相簭。凡国事共簭。

凡国之大事，先簭而后卜者，兼用卜簭，而尊龟焉，故后之。上春相簭，则簭亦有媺恶如龟矣。

占梦，掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日、月、星、辰占六梦之吉凶：一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。

人之精神与天地同流，通万物一气也。《易》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”故占梦掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日、月、星、辰占六梦之吉凶。掌其岁时，则掌占梦之岁时而已。寤梦，若狐突梦子申生；正梦，郑氏谓“平安自梦”。

季冬，聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之；乃舍萌于四方，以赠恶梦，遂令始难欧疫。

问王梦而占之，吉则献王；不吉，则舍萌于四方以赠焉。吉凶有萌，则见于梦，故其赠也，舍萌焉。遂令始难疫殴，则内无衅，然后自外至者，可索而也。

视祲，掌十辉之灋，以观妖祥，辨吉凶：一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。掌安宅叙降。正岁，则行事；岁终，则弊其事。

物反为妖，兆见为祥，吉凶则妖祥之成事。人不安宅，则视祲掌以灋为之安宅，又为叙其妖祥而降之，若保章氏降丰荒之祲象。正岁则行事者，行安宅叙降之事，岁终则弊其事者，弊其正岁所行之事；不言会而言弊，则不可会也，弊之而已。气祥谓之祲，以日傍之气相侵也。形本谓之象，谓气在日傍未成形也。鑴，如“童子佩鑴”之鑴，谓傍气刺日也。监，如“王启监，厥乱”之监，谓云气在上而临日也。闇，谓昼晦或日蚀也。瞢，谓日无光也。弥，如弥缝之弥，谓气贯日也。叙，如时叙之叙，谓云有次叙在日上也。隮，如“朝隮于西”之隮，谓虹气见日傍也。想，谓杂气有似，可形想也。

春官宗伯四周礼义卷十一

大祝，掌六祝之辞，以事鬼、神、示，祈福祥，求永贞：一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。

顺祝，所谓顺丰年；年祝，所谓逆时雨、宁风旱；吉祝，所谓祈福祥；化祝，谓弭灾兵、远辠疾；瑞祝，则若《金縢》“植璧秉圭”；筴祝，则《金縢》“册祝”是也。远辠疾，所谓永贞，余皆所谓祈福祥；而吉祝，则非有所指求，是以为祈福祥之正。

掌六祈以同鬼、神、示：一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。

类，类上帝之属；造，造于祖之属；禬，禬国之凶荒、民之札丧之属；禜，春秋祭禜之属；攻，以攻禜攻之之属；说，以攻说禬之之属。

作六辞以通上下、亲疎、远近：一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔。

命、诰、诔，言其事之辞；祠、会、祷，言其辞之事。

辨六号：一曰神号，二曰鬼号，三曰示号，四曰牲号，五曰齍号，六曰币号。

牲、齍、币，亦皆为之号，礼之敬文也。

辨九祭：一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰擩祭，七曰绝祭，八曰缭祭，九曰共祭。

命祭，《礼记》所谓“若赐之食，而君客之，则命之祭，然后祭”；周祭，《礼记》所谓“殽之序，徧祭之”；振祭，《仪礼》所谓“取肝擩于醢，振祭”；擩祭，《仪礼》所谓“取菹擩于醢，祭于豆间”；绝祭，《仪礼》所谓“右取肺，左郄手，执本坐，弗缭，右绝末，以祭”；共祭，膳夫、肆师所谓“授祭”；唯衍、炮、缭祭，无所经见，然《乡饮酒礼》言“弗缭”，则祭有缭者矣。

辨九：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉，六曰凶，七曰奇，八曰褒，九曰肃，以享右祭祀。