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全集 2周礼义4（第4页）

享，尊在已上者；右，尊在已右者。

凡大禋祀、肆享、祭示，则执明水火而号祝。隋衅，逆牲，逆尸，令锺鼓，右亦如之；来瞽，令皋舞。

号祝，号致焉，而后祝也。执明水火，则明水火之为物，致洁而清明。大禋祀，致其精以祀也；肆享，致其全以享也；祭示，致其察以祭也；上所致如此，而祀陈信于鬼神，则其所执，宜以至洁而清明。来瞽，则乐师诏之，大祝来之；皋舞，则乐师诏之，大祝令之。明水以鉴，取水于月；明火以燧，取火于日，至洁而清明者也。号六号，祝六祝。

相尸礼。既祭，令彻。大丧，始崩，以肆鬯渳尸，相饭，赞敛，彻奠。言甸人读祷，付练祥，掌国事。

言甸人读祷者，于甸人读祷，则大祝言于匶，使知焉。

国有大故天烖，弥祀社稷祷祠。

弥，与小祝所谓“弥烖兵”同义。

大师，先社后祖，阴事也；大会同，先庙后社，阳事也。

建邦国，先告后土，用牲币，禁督逆祀命者。颁祭号于邦国都鄙。

大宗伯言“大封告后土”，今此言“建邦国”，则唯建邦国为大封矣。逆祀命，谓命之祀而弗祀，非所命而祀焉。颁祭号于邦国都鄙，谓颁其所得用之祭号。

小祝，掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥烖兵，远辠疾；大祭祀，逆齍盛，送逆尸，沃尸盥，赞隋，赞彻，赞奠。凡事佐大祝。大丧，赞渳，设熬置铭；及葬，设道赍之奠，分祷五祀。大师，掌衅祈号祝。

大师，掌衅祈号祝者，《左氏传》所谓“军行祓社衅鼓，祝奉以从”也。

有寇戎之事，则保郊祀于社。凡外内小祭祀、小丧纪、小会同、小军旅，掌事焉。

保郊，保神壝之在郊者；社不在郊，无事保，祀之而已。

丧祝，掌大丧劝防之事。及辟，令启；及朝，御匶乃奠；及祖，饰棺，乃载，遂御；及葬，御匶出宫，乃代；及圹，说载，除饰。小丧，亦如之。掌丧祭祝号。王吊，则与巫前。

劝防，为行匶也。劝，劝力；防，防倾亏；辟，辟殡；启，启菆涂；朝，朝庙；奠，奠匶。以祝御匶，则象其生时；既御匶出宫后，祝代之执事；说载除饰，为将窆故也。吊用巫祝，临死者故也。出而祖，亦象其生时。御谓之匶，饰谓之棺，则御，御其在棺者，非御棺也，饰，饰其棺而已，非饰匶也。遂御，亦御匶。

掌胜国邑之社稷之祝号，以祭祀祷祠焉。凡卿大夫之丧，掌事而敛，饰棺焉。

胜国邑之社稷，丧之类，故丧祝掌其事。

甸祝，掌四时之田，表貉之祝号。舍奠于祖庙，祢，亦如之。师甸，致禽于虞中，乃属禽；及郊馌兽，舍奠于祖祢，乃敛禽；禂牲禂马，皆掌其祝号。

舍奠于祖庙，祢亦如之，则出而时田，故舍奠；田亦以迁祖行，则奠以祖为正，故曰祢亦如之。大祝造于祖，不言庙，今此言庙者，言奠不言庙，则嫌奠于行主而已；及郊馌兽，释奠于祖祢，不言庙，则亦言祢非行主可知也。凡言师田，师不必田，田不必师，今此言师甸，而其事皆田；又甸祝所掌，则是用师以田而已。小宗伯言颁禽，于此言敛，相备也。禂牲、禂马，许慎以为禂祷牲马之祭，而引《诗》“既伯既禂”以释之，今《诗》“禂”为“祷”，则禂、祷盖同义。甸与田同，以包地而田，则谓之甸。甸祝，掌田之祝号而已，故甸祝名官。貉师，祭也；设表以祭，故谓之表貉。甸所以教战，春搜、夏苗、秋狝、冬狩；表貉以祭，甸祝则掌其祝号也。师甸皆以迁祖行，视民以用命也。

于人也，盟、诅以要之；于鬼神也，类、造、攻、说、禬、禜以求之；民之所不能免也。先王与同患焉，因为典礼而置官以掌之；弭乱救灾，于是乎在矣。所载于盟、诅之书，是谓国之信用；有剂焉，以信其约，是谓邦国之剂信。

司巫，掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩；国有大烖，则帅巫而造巫恒；祭祀，则共匰主，及道布，及蒩馆。凡祭事，守瘗，凡丧事，掌巫降之礼。

帅女巫也，不言女，则以女巫见之。造巫恒，造其所禳之恒事也。恒，久也；其所造事，灾弭而后止焉，非顷而已。巫，神所降，故丧事有巫降之礼焉，尽爱之道也。

男巫，掌望祀、望衍、授号，旁招以茅，冬堂赠，无方无算；春招弭，以除疾病；王吊，则与祝前。

授号者，授祭者以祭号；旁招以茅者，以茅招所祀四方之神，以茅则与藉之用茅同意。堂赠，盖岁有事于堂而赠焉。无方，则唯巫之所之；无算，则唯巫之所用；招，招福祥；弭，弭祸祟；于丧祝言王吊，则与巫前，然后知其为丧祝；于男巫言王吊，则与祝前，然后知其为男巫。吊用巫祝，临死者故也。

女巫，掌岁时祓除衅浴。旱暵，则舞雩。若王后吊，则与祝前，凡邦之大烖，歌哭而请。

女，阴物；舞，阳事；舞女以助达阴中之阳，用巫则以接神故也。国大旱，则旱大矣，又徧国焉，故司巫帅舞旱暵则不至是也，故女巫舞之而已。歌以致神，哭以祈哀。

大史，掌建邦之六典，以逆邦国之治；掌灋，以逆官府之治；掌则，以逆都鄙之治。凡辨灋者，考焉；不信者，刑之。凡邦国都鄙及万民之有约剂者藏焉，以贰六官，六官之所登。若约剂乱，则辟灋；不信者，刑之。

司约，“掌邦国及万民之约剂”，“若大乱，则六官辟藏，其不信者杀”。盖六官所藏约剂，有登于司约而藏焉，大史又藏焉，则以贰六官所藏，及其所登。辟灋，启其书。

正岁年以序事，颁之于官府及都鄙；颁告朔于邦国。闰月，诏王居门，终月。

历日月，以正岁年；正岁年，以序事；序事，以授时；颁之于官府都鄙，授事时也。岁，则冯相氏所谓“十有二岁”；年，则若春秋书年。颁告朔，亦授以事时也；谓之告朔，则诸侯以所颁藏于祖庙，朔月则告庙，而受行之。月日时有常，而置闰无常，无常者变也；一阖一辟，利用出入，有常者待是焉。

大祭祀，与执事卜日；戒及宿之日，与群执事读礼书而恊事；祭之日，执书以次位常；辨事者，考焉；不信者，诛之。

辨灋，辟灋不信则刑之，尊灋故也；辨事，则事有大小，不皆刑也。故言诛之而已。

大祭祀，书与群执事读礼书而协事；大会同、朝觐，言以书协礼事；祭祀所谓事，即礼事；会同、朝觐所谓书，即礼书；相备而已。抱天时，谓抱以知天时之器。

大丧，执灋以莅劝防；遣之日，读诔。凡丧事，考焉。小丧，赐谥。凡射事，饰中；舍算，执其礼事。

郑氏谓“史读诔，大师帅瞽作谥，王诔谥，成于天道”。中，形为闾虎兕鹿之属，而凿中以盛算，明善射多算，则能胜物，而制之以为用。

小史，掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。若有事，则诏王之忌讳。大祭祀，读礼灋，史以书叙昭穆之俎簋；大丧、大宾客、大会同、大军旅，佐大史。凡国事之用礼灋者，掌其小事；卿大夫之丧，赐谥读诔。

父谓之昭，子谓之穆；父子相代谓之世，世之所出谓之繋；奠系世，以知其本所出，辨昭穆，以知其世序。郑氏谓“小史叙俎簋”，以大史与群执事读礼灋为节；卿大夫之丧，即大史所谓“小丧”，郑氏所谓“读诔”，亦以大史赐谥为节，事相成。

冯相氏，掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其序事，以会天位；冬夏致日，春秋致月，以辨四时之叙。

序事，春作，夏讹，秋成，冬易，厥民析、因、夷、隩之属，是也；天位，星鸟、星火、星昴、星虚之属，是也。冯相氏辨而会之，义、和之事也；而以中士为之，则世及于此，略天道详人事矣。