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全集 2周礼义4（第5页）

保章氏，掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州岛之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相，观天下之妖祥。

掌天星者，掌天与星也；所谓日月之变动，五云之物，十有二风，皆天也。迁，亦变动，变动，吉凶之所生；然天不因人不成，故仰以志星辰日月之变动，俯以观天下之迁，辨其吉凶。分星，各有所主；封域，岁无常主，异于分星，故以其相，观天下之妖祥。

以五云之物，辨吉凶、水旱、降丰荒之祲象。以十有二风，察天地之和，命乖别之妖祥。凡此五物者，以诏救政，访序事。

十有二风，风之生于十二辰之位者也。盖天地六气，合以生风：艮为条风，震为明庶风，巽为清明风，离为景风，坤为凉风，允为阊阖风，乾为不周风，坎为广莫风。八风本乎八卦，传曰“舞以行八风”，谓此也。四维之风兼于其月，故艮为条风，而立春亦曰条风；巽为清明风，而立夏亦曰清明风；坤为凉风，而立秋亦曰凉风；乾为不周风，而立冬亦曰不周风；故风八变而言之，又谓十二风也。风生于天地之和气，以风察天地之和，和则无事矣；不和则命乖别之妖祥以告人，而使之知所备焉。乖则异而不同，别则离而不通，万物之气故也。五云之物，或兆吉凶，或兆水旱；兆水旱，故以其物降丰荒之祲象，使人知而为备。气祥谓之祲，形本谓之象，以风察天地之和，和则无事矣；不和也，则命乖别之妖祥焉，乖别在人，而妖祥先见于风，则亦人与天地同流通、万物一气故也。丰荒之祲象言降，乖别之妖祥言命，皆命而降之也。命，谓名言之；救政，救凶荒乖别之政；序事，救政之事，所当先后缓急；诏以诏上，访以访下。

谓之八枋之法，则其所掌者法而已。夫上下之分，有道揆，有法守；大宰有八柄诏王驭群臣者，明道揆于上，而所掌者，非特法守而已。内史掌王八枋之法，以诏王治者，谨法守，而下而道揆有不与也。谓之八枋之法，则其所掌者法而已，谓之王之八枋之法，则法当自王出故也。枋亦柄也。大宰言八柄，则以道揆者操之，而惟我所为，阳之正也。丙之阳，有时也，有方也；其执为有方，其释为有时矣。内史言八枋，则以法守者，其执为有方矣，非若阳之正、能执而能释也。大宰言诏王驭群臣，则疾徐进止制于上，而大宰有同于君道故也。内史言诏王治，而不言群臣，则以内史者，有司之事，而治则在王；于驭群臣，非所宜矣。大宰八柄之序，先庆赏而后刑威。于庆赏，则先重而后轻；于刑威，则先轻而后重；劝赏畏刑之意。至于内史，则庆赏、刑威杂而不知其孰先，主于守法，而不预其道揆之意也。

执国灋及国令之贰，以考政事，以逆会计。掌叙事之灋，受纳访，以诏王听治。

上以道制之，下守以为法；上以命使下，下禀以为令。叙事，事治先后也。纳，纳言于上；访，访事于下；受纳，则受其所纳之言；受访，则受其所访之对。掌叙事之灋，所以诏听其事；受纳访，所以诏听其情。

凡命诸侯及孤卿大夫，则策命之。凡四方之事书，内史读之。王制禄，则赞为之，以方出之；赏赐亦如之。内史掌书王命，遂贰之。

策，竹为之；方，木为之；命以为之节，故以策命之；禄及赏赐，则以仁之，故以方出之；名之曰方，则有义存焉。读四方之事书，次于策命之之后，则事非命不立故也；言书王命，次于方出之之后，则命非禄及赏赐不行故也。内史所掌，始于八枋之法，盖爵禄废置，生杀予夺，无道揆，无法守，而枋移于小人，则何法之能立？何令之能行？何治之能听？虽有爵禄赏赐，适足诱天下而为邪。读四方之事书，则以纳罔欺而已；书王命而藏之，则以记过恶而已。

外史，掌书外令；掌四方之志，掌三皇五帝之书；掌达书名于四方。若以书使于四方，则书其令。

命，后世所谓制也，故内史书之。令，后世所谓诏也，故外史书之。外令，国令也，外史掌书之，而内史执其贰，谓之外令，以别于女史之内令。书名者，字也；字所以正名百物，故谓之名。“达书名于四方”者，则书名制于王故也。先王所以一道德而同风俗者，此其本也。则外史之达书名于四方，又岂有异政殊俗之尚哉！

御史，掌邦国、都鄙及万民之治令，以赞冢宰。凡治者受灋令焉。掌赞书；凡数从政者。

巾车，掌公交车之政令，辨其用与其旗物，而等叙之，以治其出入。

掌公交车之政令者，自庶人乘役车以上，皆非私车也。辨其用与其旗物，而等叙之，以治其出入者，等，等其上下；叙，叙其先后；叙其先后，则以治其出入，是故有先路、缀路、次路之名焉。

王之五路：一曰玉路，锡，樊缨十有再就，建大常十有二斿，以祀；金路，钩，樊缨九就，建大旗，以宾，同姓以封；象路，朱，樊缨七就，建大赤，以朝，异姓以封；革路，龙勒，条缨五就，建大白，以即戎，以封四卫；木路，前樊鹄缨，建大麾，以田，以封蕃国。

玉，德之美，故以祀；金，义之和，故以宾，同姓以封；象，义之辨，故以朝，异姓以封；革，义之制，故以即戎，以封四卫。盖革而制之，以扞外蔽内，是乃所谓义之制也；且戎路不革，无以待敌，谓之四卫，固欲其扞外蔽内也。木，仁之质也，故以田，以封蕃国。观《驺虞》之诗，则田事贵仁，可知也；蕃国不及以政，则亦仁之而已；且田路不革，无所戎故也。大常，象天有日月焉；大旗，象春有交龙焉；大赤，象夏正南方之物也；大白，象秋正西方之物也；大麾，象冬正北方之物也。玉路，德之美也，大常则以道格之；金路，义之和也，大旗则以仁接之；象路，义之辨也，大赤则以礼示之；革路，义之制也，大白则以义受之；木路，仁之施也，大麾则以知服之。自大旗以下，其以封也，为赐而已，非诸侯所建，诸侯所建则皆旗而已，亦非所谓大旗也；故此诸旗，义主于王，而皆不以象诸侯之德。言同姓以封，而不言以封同姓；言异姓以封，而不言封异姓；则嫌以宾，独宾同姓，以朝，独朝异姓故也。建大麾以田，而司马辨旗物之用，不言者，司马所辨教治兵而已；既教治兵，遂以狝田，于是建大麾焉。

王后之五路：重翟，锡面朱总；厌翟，勒面缋总；安车，雕面鹥总，皆有容盖；翟车，贝面组总，有握；辇车，组挽，有翣，羽盖。

后五路，其制皆不可考，然言翟，则必以翟饰；言辇，则必以人挽；自翟车以下，皆有容盖；自翟车以上，则皆有握；自辇车以上，则皆有翣、羽盖；服物上得兼下，下不得兼上故也。

王之丧车五乘：木车，蒲蔽，犬，尾櫜，疏饰，小服皆疏；素车，棼蔽，犬，素饰，小服皆素；薻车，薻蔽，鹿浅，革饰；駹车，萑蔽，然，髤饰；漆车，藩蔽，豻，雀饰。

丧车之制，皆不可考，然木车蔽，櫜服皆疏，则必始丧所乘；素车蔽，服皆素，则少变而饰以素，不皆疏矣；盖后车变而弥吉，以至于丧除焉。犬，则以犬皮为车幦；尾櫜，则以犬尾为兵櫜；疏饰，则用素而疏；素饰，则变疏而素；小服，则矢服之小者；鹿浅，则以鹿之浅毛为；革饰，则又以其革饰焉；然，则以然皮为幦；髤饰，则饰以髤色；豻，则以豻皮为；雀饰，则饰以雀色；革不言色，盖如素车用素髤，雀不言物，盖如薻车用革，木车尾櫜。郑氏以为始丧，君道尚微，与《书》以“虎贲百人，逆子钊”同意。盖素车去櫜，薻车去服，则宅宗久位定矣，浸可以不戎也。犬，则始宅宗之时，先王之政不可变，先王之器不可失，当守而已；故用犬尾。櫜，则明其为御之末；小服，则明其为戒之小；鹿浅，则鹿之为物，知接其类，始丧，则与人辨；稍吉，则与人接，其接之浅矣，故用鹿浅。然，则然之为物，行有先后，食有长幼，丧事变而弥吉，则将用礼焉，故用然。豻，则豻，夷犬也，其守在夷，方丧之时，宅宗而已；将即吉，则王政施焉，将在四夷故用豻，用豻，则异于犬尾櫜远矣。

夏篆，以采篆饰车也；夏缦，则采而不篆；墨车，则墨而不采；栈车，则无饰矣。《考工记》曰“栈车欲弇，饰车欲侈”，墨车以上，皆饰车也。役车，郑氏谓“可载任器以共役”，然谓之乘，则非特以载任器矣。自役车以上皆有等者，其用固有常，余或良或散，唯所用而已。

大丧，饰遣车，遂廞之，行之；及葬，执盖从车持旌；及墓，嘑启关，陈车。小丧，共匶路与其饰。

廞之，于宫；行之，以适墓。

岁时更续，共其弊车。大祭祀，鸣铃以应鸡人。

弊则更之，阙则续之；有须弊车为用，则共之。

典路，掌王及后之五路，辨其名物，与其用说。若有大祭祀，则出路，赞驾说。大丧、大宾客，亦如之。凡会同、军旅、吊于四方，以路从。

出路者，或乘之，或陈之。

车仆，掌戎路之萃，广车之萃，阙车之萃，苹车之萃，轻车之萃。凡师，共革车，各以其萃；会同亦如之；大丧，廞革车；大射，共三乏。

此五车者，皆戎车，故各有萃。戎路，所谓革路；广车，则《左氏传》所谓“乘广”，阙车，则左氏传所谓“游阙”；轻车，则孙武所谓“驰车”；苹车，盖辎车有屏蔽者也。各以其萃，则其车之萃伍习睦焉。乏，待获者所厞。于文，反正为乏。正，受矢者也，乏则反之，故谓之乏。

司常，掌九旗之物名，各有属，以待国事：日月为常，交龙为旗，通帛为旜，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。

自常已下凡九物，而旗居其一，谓之九旗，则犹公、侯、伯、子、男谓之诸侯。旗之名，则旗常旜物之属；旗之物，则通帛杂帛之属。各有属，以待国事，则自王以下，各有属，建旗，则使其属视而从焉；则凡以待国事，日月为常，天道之运也；交龙为旗，君德之用也；能升能降，乃不为亢，故为交龙焉。通帛为旜，纯赤而已，赤之为色，宣布著见于文，从亶，义可知矣；杂帛为物，则兼赤白焉，阴阳之义也。熊虎为旗，义之属也，尚毅以猛；鸟隼为旟，礼之属也，贵挚以速；龟蛇为旐，知之属也，取完以果。夫介，其所以完也；夫螫，其所以果也；全羽为，以全而遂之为义；析羽为旌，以析而旌之为义。

及国之大阅，赞司马颁旗物；王建大常，诸侯建旗，孤卿建，大夫、士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐；道车载旞，斿车载旌。

王建大常，则志天道也；诸侯建旗，则志君德也；孤卿建旜，则亶以事上也。土建物，则士虽贱，亦物其所属焉；物其所属，则一阴一阳曷可少哉？然物莫不贵阳而贱阴，则帛之杂，不如通之贵矣。师都建旗，则以毅猛致其义；州里建旟，则以挚速致其礼；县鄙建旐，则以完果致其智。以完果致其智，则所以戡其敌；以挚速致其礼，则所以卫其上；以毅猛致其义，则所以用其众。卑而远者，能戡其敌；贵而近者，能卫其上；为之将者，能用其众；军旅之事，如斯而已。所谓都，则孤卿也。三孤一位，而有师、保、傅之名，大举师，则保、傅从之矣，此孤所以谓之师卿；采邑为都，《诗》所谓“都人”，则卿之有都者也，此卿所以谓之都。于其事上，则谓之孤卿；于其莅众，则谓之师都；于其莅军，则又谓之军吏；大司马所谓“军吏载旗”是也，师都建旗，及教治兵，则载旜焉，以军吏载旗故也。州里，州所里也；五党为州，州所建旟，则建于州长之所里，故曰州里建旟，州言里，县鄙亦各建于其里，可知也。县，县正；鄙，鄙师；县鄙建旐，则遂官降乡一等故也。言州建旟，而不言乡所建，则乡大夫卿所谓师都是也；言县建旐，而不言党所建，则党大夫与州长皆中大夫，且县建旐则遂建旟可知也；言州建旟，而不言党所建，则党正与县正皆下大夫，且州建旟则党建旐，亦可知也。盖军自旅以上，乃有旗，故乡遂所建，自鄙以上而已。道车载旞，则乘以朝焉，以底天下之道，全而遂之；斿车载旌，则乘以游焉，以阅天下之故，析而旌之；盖王者朝，无非道也；游，无非事也。旌言载，在车故也。自旐以上言建，则凡祭祀、会同、宾客建焉，不必在车，《觐礼》所谓“上介皆奉其君之旗，置于宫，皆就其旗而立”是也。

官府事异，所画象其事，则足以相别；州里及家，则无异事，故所画象其名号亦如之。师都、州里、县鄙，类也；而州里居中焉，言州里，则师都县鄙亦象其名，从可知矣。祭祀、会同、宾客，各建其旗者，众之所会，使各视旗而知所从焉；置旌门，置之而已，于是掌舍受而设焉。

大丧，共铭旌，建廞车之旌；及葬，亦如之。凡军事，建旌旗；及致民，置旗弊之；甸亦如之。凡射，共获旌；岁时共更旌。

军事则以旌旗作其众，且有进退，故建之；及致民，则置之而已，无所事建。置者，植之；弊者，仆之。岁时共更旌者，敝则更之。

都宗人，掌都宗祀之礼。凡都祭祀，致福于国，正都礼与其服。若有寇戎之事，则保群神之壝；国有大故，则令祷祠，既祭，反命于国。

家宗人，掌家祭祀之礼。凡祭祀，致福。国有大故，则令祷祠，反命；祭亦如之。掌家礼，与其衣服、宫室、车旗之禁令。

都宗人若有寇戎之事，则保群神之壝者，以其掌都祭祀之礼，故使与小祝保神壝之在外者焉。小祝言保郊，此言保群神之壝，相备也。都宗人正都礼与其服，则家如之矣；家宗人掌家礼与其衣服、宫室、车旗之禁令，则都如之矣。都宗人国有大故，则令祷祠，既祭，反命于国，则家亦如之矣；家宗人国有大故，则令祷祠，反命，祭亦如之，则都亦如之矣。言既祭反命于国，则虽非国故祷祠，亦必命之祭，然后祭。宗，典祀者也。掌都祭祀之礼，谓之都宗人，则以公卿王子弟所食采谓之大都、小都故也。掌家祭祀之礼，谓之家宗人，则以大夫所食采谓之家邑故也。夫节，莫差于僭；僭，莫僭于祭；故季氏之旅泰山，而孔子病之。则掌祭祀之礼，在所尤谨也。此都宗人、家宗人所以皆先之，以掌祭祀之礼也。祭祀之致福于国者，归王以其福也。盖都家之所食，其福本于王之所施，则下之报上，于此乎见矣。夫礼所以定尊卑、别贵贱、辨亲疏，而明分守也。而僭乱之生，其微常起于衣服之间，则正都礼与其服者，又不可缓也。掌祭祀之礼，斯有以事神矣；正都礼与其服，斯有以治人矣。幽有以事神，明有以治人，则宜若人不能难而天不能灾矣。而先王思患而预防之，人难、天灾有不能免者，则所以待之有其具矣。……祀所以驭其神，必命之祭然后祭，则祭之命上所出，既祭反命于国，则逆祀命者，盖无有也。都宗人、家宗人，其典祀一也，言之或详略互见之而已。