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全集 2周礼义5（第1页）

王安石全集。2周礼义5

凡以神仕者，掌三辰之灋。以犹鬼、神、示之居，辨其名物。以冬日至，致天神人鬼；以夏日至，致地示物鬽；以禬国之凶荒、民之札丧。

日、月、星谓之三辰，其气物、时数、升降、出入、往来，鬼、神、示各以象类从焉；故三辰之法，可以犹鬼、神、示之居，辨其名物。以冬至日致天神人鬼，阳故也；以夏至日致地示鬼鬽，阴故也。人鬼为阳，则以对物鬽故也。人死为鬼，物死为物，物出为鬽。

夏官司马一周礼义卷十二

司右，上士二人，下士四人，府四人，史四人，胥八人，徒八十人。

人之左手不如右强，故车置勇力之士谓之右。

大司马……以九伐之灋正邦国：冯弱犯寡，则眚之；贼贤害民，则伐之；暴内陵外，则坛之；野荒民散，则削之；负固不服，则侵之；贼杀其亲，则正之；放弒其君，则残之；犯令陵政，则杜之；外内乱、鸟兽行，则灭之。

眚，诎其爵命，削其土地，使强更弱，众更寡，若人之眚瘦然。正者，正以服属之法。

正月之吉，始和，布政于邦国都鄙，乃县政象之灋于象魏，使万民观政象，挟日而敛之。乃以九畿之籍，施邦国之政职：方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰卫畿，又其外方五百里曰蛮畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰镇畿，又其外方五百里曰蕃畿。

方千里曰畿，则《禹贡》所谓“甸服”也；甸服面五百里，则为方千里矣。其外侯畿、甸畿，《禹贡》所谓“侯服”也；又其外男畿、采畿，《禹贡》所谓“绥服”也；又其外卫畿、蛮畿，《禹贡》所谓“要服”也；又其外夷畿、镇畿，《禹贡》所谓“荒服”也；又其外蕃畿，在《禹贡》五服之外。

中春，教振旅，司马以旗致民，平列陈，如战之陈。辨鼓铎镯铙之用：王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅师执鼙。卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯。

春阳用事，非兵之时。虽如战之陈，而平列阵，则无事于战矣。鼓，阳也，尊者执之；金，阴也，卑者执之；铙以止鼓，与阳更用事焉，故卒长执之；通鼓、节鼓，佐阳而已，故两司马、公司马执之。谓之公，以别于私；亦称司马，所谓家司马是也。

以教坐作、进退、疾徐、疏数之节。遂以搜田，有司表貉，誓民；鼓遂围禁，火弊，献禽以祭社。

社者，土示也。

中夏，教茇舍，如振旅之陈；群吏撰车徒，读书契，辨号名之用：帅以门名，县鄙各以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨军之夜事；其它皆如振旅。遂以苗田，如搜之灋；车弊，献禽以享礿。

“教茇社”者，教以草舍之法，“撰车徒”所以具之，“读书契”所以声之，皆比军事也。比军事，为将茇社焉。

中秋，教治兵，如振旅之陈；辨旗物之用：王载大常，诸侯载旗，军吏载旗，师都载旜，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟，各书其事与其号焉；其它皆如振旅。遂以狝田，如搜田之灋，罗弊，致禽以祀祊。

书详于画，既书又画，使人易辨而已。火之利不若车，车之利不若罗。天地严凝之气，始于西南；秋则阴用事，兵之时也，故教治兵，所谓“出曰治兵”是也。旗物，以作战也，故于教治兵、辨旗物之用：日月为常，天道之运也，王之莅兵，以道而已，故王载大常；交龙为旗，君德之用也，诸侯之莅兵，以德而已，故诸侯载旗；军吏，孤卿之为将者也，以猛毅致其义，故军吏载旗；师都，孤卿之位众者也，以众属军吏，故载旜，取其亶以事上而已；乡遂，则乡遂之大夫也，以其无所将，故载物，取特物其所属而已；郊野，则公邑之吏将其众者也，以完果致其智而已，故载旐；百官，则以其属卫王焉，以挚速致其礼而已，故载旟；师都、乡遂无所将而不谓之孤卿大夫，至称百官焉。

中冬，教大阅，前期，群吏戒众庶，修战灋。虞人莱所田之野，为表；百步则一，为三表；又五十步，为一表；田之日，司马建旗于后表之中，群吏以旗物鼓铎镯铙，各帅其民而致。质明，弊旗，诛后至者；乃陈车徒，如战之陈，皆坐；群吏听誓于陈前，斩牲以左右徇陈，曰“乃不用命者斩之”。中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓；司马振铎，群吏作旗，车徒皆作；鼓行鸣镯，车徒皆行，及表乃止，三鼓摝铎，群吏弊旗，车徒皆坐；又三鼓，振铎作旗，车徒皆作；鼓进鸣镯，车骤徒趋；及表乃止，坐作如初；乃鼓，车驰徒走，及表乃止，鼓戒三阕。车三发，徒三剌，乃鼓退，鸣铙且却，及表乃止，坐作如初。遂以狩田，以旌为左右和之门，群吏各帅其车徒，以叙和出，左右陈车徒，有司平之，旗居卒间以分地，前后有屯百步，有司巡其前后，险野人为主，易野车为主。既陈，乃设驱逆之车，有司表貉于陈前；中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司马振铎，车徒皆作。遂鼓行，徒衔枚而进；大兽公之，小禽私之，获者取左耳。及所弊，鼓皆駴，车徒皆噪；徒乃弊，致禽馌兽于郊，入，献禽以享烝。

群吏以鼓铎旗物各帅其民而致，则皆致之大司马焉，师欲听于一也。使民以其死刑诛，不如是之严，则民弗为使矣；然前期戒众庶，而后至可诛；既陈而誓，然后不用命者可斩。四时皆教而后田，田习用众焉，言教而后可用也。名旗门曰和，师克在和故也。中军以鼙令鼓者，旅帅执鼙，则鼙卑而有众执者也。庄子曰：“卑而不可不因者，民也。”中军所以将众以鼙令鼓，则明众卑而不可不因也。徒，故车徒；或作，或行，或坐，或趋，或驰，或走，或诫，或噪，以同欲而行，以异欲而止，凡以因众而已。鼓人皆三鼓，司马振铎，车驰徒走，及表乃止。

及师，大合军，以行禁令，以救无辜，伐有罪。若大师，则掌其戒令，莅大卜，帅执事，莅衅主及军器；及致，建太常，比军众，诛后至者；及战，巡陈视事，而赏罚。若师有功，则左执律，右秉钺，以先，恺乐献于社。若师不功，则厌而奉主车。王吊劳士庶子，则相；大役，与虑事，属其植，受其要，以待考而赏诛，大会同，则帅士庶子，而掌其政令。若大射，则合诸侯之六耦；大祭祀，飨食，羞牲、鱼，授其祭；大丧，平士大夫；丧祭，奉诏马牲。

乡师致民，以司徒之大旗；则司马致民，宜以王之大常矣：凡此皆示其致民之命有所受之也。右秉钺，示胜而不忘战，司马之事也。恺乐献于社，怒释而为恺故也。大司马于大役与虑事，欲知其故之可否；属其植，欲知人之多寡；受其要，欲知其功之等差。事成而考之，以行诛赏。

◎小司马

军司马（阙）

舆司马（阙）

行司马（阙）

司勋，掌六乡赏地之灋，以等其功：王功曰勋，国功曰功，民功曰庸，事功曰劳，治功曰力，战功曰多。凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勋诏之；大功，司勋藏其贰。掌赏地之政令，凡赏无常，轻重视功。凡颁赏地，参之一食，唯加田，无国正。

王有天下，诸侯则有一国，《召南》言“国君积行累功”，又曰“羔羊，鹊巢之功致”，《左传》云“诸侯言时计功”，则功以国功为主也。事功曰劳，事成于勤劳故也。治功曰力，孔子言“禹尽力沟洫”是也。大烝，冬之大享。当是时，百物皆报焉，祭有功宜矣。大功，司勋藏其贰，则治功之约正掌于司约故也。事劳若一时有剧易，战多若一敌有坚脆；若此属不可为常，故轻重视功。

马质，掌质马，马量三物：一曰戎马，二曰田马，三曰驽马，皆有物贾；纲恶马。凡受马于有司者，书其齿毛，与其贾。马死则旬之内更，旬之外入马耳，以其物更；其外否。马及行，则以任齐其行；若有马讼，则听之。禁原蚕者。

马质掌成官中市马之事，如市之有质人。每马则以三物量之，以知其所宜。纲，谓以縻索维之，所以制其奔踶也。

量人，掌建国之灋，以分国为九州岛，营国城郭，营后宫，量市朝道巷门渠；造都邑，亦如之；营军之垒舍，量其市朝州涂，军社之所里；邦国之地，与天下之涂数，皆书而藏之。凡祭祀、飨宾，制其从献脯燔之数量；掌丧祭奠竁之俎实。凡宰祭，与郁人受斝，历而皆饮之。

受斝，历而皆饮之，受斝，传之他器，而皆饮之也。郁人于祭祀达其气臭，以始之；量人祭祀制其量数，以成之；二者本末相成，皆所以致福，而达臭以始之者，主王制；量数以成之者，主宰；故郁人大祭祀与量人受举斝之卒爵而饮之；量人宰制，则与郁人受斝历而皆饮之；皆饮，所以致福者尽矣。

◎小子

羊人，掌羊牲，凡祭祀，饰羔。祭祀，割羊牲，登其首。凡祈珥，共其羊牲；宾客，共其灋羊。凡沈辜候禳衅积，共其羊牲。若牧人无牲，则受布于司马，使其贾买牲而共之。

饰羔，若《礼》所谓“饰羔鴈者以缋”也；灋羊，谓牢礼之灋所用也。

司爟，掌行火之政令，四时变国火以救时疾。季春出火，民咸从之；季秋内火，民亦如之。时则施火令。凡祭祀，则祭爟。凡国失火，野焚莱，则有刑罚焉。

举火曰爟，祭祀用爟，故祭焉。

掌固，掌修城郭、沟池、树渠之固，颁其士庶子，及其众庶之守；设其饰器，分其财用，均其稍食，任其万民，用其材器。凡守者，受灋焉，以通守政。有移甲与其役财用，唯是得通；与国有司帅之，以赞其不足者；昼三巡之，夜亦如之；夜三鼜以号戒。