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全集 2周礼义5（第2页）

古者有城守则树焉，《国语》所谓“城守之木”是也；有沟涂则树焉，司险所谓“设国之五沟、五涂而树之，以为阻固”是也。司险树之，掌固修之。士者，公卿大夫之适而已命者也；庶子者，国子之倅而未命者也；众庶，则其地之人民递守者也。夫士庶子所使帅众庶而颁其守，则远近均焉，劳逸更焉。分其财用，以给守事；均其稍食，以养守者。公卿大夫莅职于内，而子弟守固于外，休戚一体之道也。

◎司险

掌疆（阙）

候人，各掌其方之道治与其禁令，以设候人。若有方治，则帅而致于朝；及归，送之于竟。

方各设其人，以候有方治者，致之送之。

环人，掌致师，察军慝，环四方之故；巡邦国，搏谍贼，讼敌国，扬军旅，降围邑。

搏谍贼以下，皆环人巡邦国之事。

◎挈壶氏

射人，掌国之三公、孤卿、大夫之位：三公北面，孤东面，卿大夫西面；其挚：三公执璧，孤执皮帛，卿执羔，大夫鴈；诸侯在朝，则皆北面，诏相其灋。

三公执璧，则以有君之体，而不致其用也。

若有国事，则掌其戒命，诏相其事，掌其治达。

射之为道，和以直达，有括则不至，治达如之；故掌治达者，在射人也。

以射灋治射仪；王以六耦射三侯，三获三容，乐以《驺虞》，九节五正；诸侯以四耦射二侯，二获二容，乐以《狸首》，七节三正；孤卿大夫以三耦射一侯，一获一容，乐以采苹，五节二正；士以三耦射豻侯，一获一容，乐以《采蘩》，五节二正。若王大射，则以狸步，张三侯；王射，则令去侯，立于后，以矢行告；卒令取矢。祭侯，则为位；与太史数射中；佐司马治射正。

司裘之虎侯、熊侯、豹侯，即射人之三侯；司裘之熊侯、豹侯，即射人之二侯；司裘之麋侯，即射人之一侯。侯而祭之，则神无不在，而君子无所不用其至。

服不氏，掌养猛兽而教扰之。凡祭祀，共猛兽；宾客之事，则抗皮；射，则赞张侯，以旌居乏而待获。

抗皮、赞张侯、待获，皆服不服之意，故服不氏掌之。

射鸟氏，掌射鸟。祭祀，以弓矢驱乌鸢。凡宾客、会同、军旅，亦如之。射，则取矢，矢在侯高，则以并夹取之。

先王置官，大抵兼职，射鸟氏虽无所兼，其所射以共宾祭膳献，亦足以偿禄矣。使驱乌鸢，以并夹取矢，虽若不急，然上下无乏事，则以事为之制故也。掌畜，供膳献之鸟，则射鸟氏掌射鸟，亦以共膳献之用也。然掌畜以养鸟而共之，射鸟氏以射鸟而共之。乌善污人，驱之所以致洁；鸢善取物，驱之所以去害，故祭祀、宾客、会同、军旅，皆驱之也。射则取矢，盖以射为事故也。并夹，则针矢之器也，故矢在侯高，则以并夹取之矣。

罗氏，掌罗乌鸟。蜡则作罗襦。中春，罗春鸟，献鸠，以养国老，行羽物。

掌畜，掌养鸟而阜蕃教扰之。祭祀，共卵鸟；岁时贡鸟物，共膳献之鸟。

共卵及鸟物，与兽同义，翠肾羽翮之属是也。

司士，掌群臣之版，以治其政令。岁登下其损益之数，辨其年岁，与其贵贱，周知邦国、都家、县鄙之数，卿、大夫、士、庶子之数，以诏王治；以德诏爵，以功诏禄，以能诏事，以久奠食，唯赐无常。

赐出于王之恩，恩有厚薄，赐有多寡，又何常之有？且赐而有常，则无以作福矣。

正朝仪之位，辨其贵贱之等：王南乡；三公北面，东上；孤东面，北上；卿大夫西面，北上；王族故士、虎士，在路门之右，南面东上；大仆、大右、大仆从者，在路门之左，南面西上。

乡明以听天下者，王也，故南乡；面王而答之者，公也，故北面；孤，佐王者也，故东面；卿大夫，佐王者也，故西面；王族故士、虎士、大仆、大右、大仆从者，则从王者也，故南面，顺王所向焉。三公东上，则北面以左为右故也。自孤以下，皆以近尊为上；公以下，皆言面，王独言向，不斥其体，尊故也。所谓治朝也，若朝士之位与此不同者。彼外朝之法，听狱弊讼，询众庶之朝也。

诸子，掌国子之倅，掌其戒令与其教治，辨其等，正其位。国有大事，则帅国子而致于大子，惟所用之。若有兵甲之事，则授之车甲，合其卒伍，置其有司，以军灋治之；司马弗正，凡国正弗及。

上文言国子之倅，而下言帅国子致于太子，则诸子掌国子及其倅，非特倅也。司马弗正，国正弗及，则是诸子正之，大子用之而已。掌国子之倅，而名官谓之诸子者，盖公、卿、大夫、士之子，自其众而言之，则谓之诸子也。国子之教，师氏掌其正者也，诸子则掌其倅而已。盖国子之适，则为正，而其庶之介于适者，则谓之倅也。掌其戒令，则所谓“国有大事，则帅国子而致于太子，惟所用之。甲兵之事，则授之车甲，合其卒伍”是也。掌其教治，则所谓“使之修德学道，以考其艺，而进退之”是也。辨其等，所以明贵贱也；正其位，所以明上下也。公、卿、大夫则听于王者也，其子则听于太子者也。故国有大事，则帅国子而致于太子，惟所用之也。所谓国之大事，不必甲兵之事也；若有甲兵之事，则授之以车，而合其事之卒伍，授之以甲，而合其人之卒伍。置其有司，则若伍之有长、司马之有公也。以军法治之，则其坐作、其赏罚，若军旅之事而已。

大祭祀，正六牲之体。凡乐事，正舞位，授舞器。大丧，正群子之服位。会同、宾客，作群子从。凡国之政，事国子，存游倅，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。

国子服政，故事之游倅，弗服政，故存之而已。春合诸学，则修德学道也；秋合诸射，则以待兵甲之事也。

司右，掌群右之政令。凡军旅、会同，合其车之卒伍，而比其乘，属其右。凡国之勇力之士，能用五兵者属焉，掌其政令。

车之卒伍，车仆所谓车之萃也。比其乘，则比其乘之马，使齐力；属其右，则属其右之人，使同心；先王既合万民之卒伍，以时习之，皆使知战。又属勇力之士，能用五兵者于司右，使掌其政令，则军旅之事，有选锋以待敌，齐民得免死焉；无事之时，武夫皆寓于官府，无所旧其私鬭矣。群右之长，所以谓之司右也。群右，齐右、道右也，司右则掌其政令焉。政以正之，令以使之，车之卒伍，则车仆所谓“车之萃”也。车之萃，则有卒伍焉。……凡国之勇力之士，能用五兵者属焉，则以车右必任勇力之士故也。五兵，则司兵所谓之“五兵”是也。盖凡用五兵，远则弓矢射之，近则矛者句之，句之矣，然后殳者击之，戈戟者刺之。五者相须以为用矣。

◎虎贲氏

旅贲氏，掌执戈盾，夹王车而趋，左八人，右八人，车止则持轮。凡祭祀、会同、宾客，则服而趋；丧纪，则衰葛执戈盾；军旅，则介而趋。

旅贲，则王卫之尤亲者。王吉服，则亦吉服；王凶服，则亦凶服；王戎服，则亦戎服；亦与王同其忧乐也。持轮，所以为安也。

节服氏，掌祭祀、朝觐，衮冕六人，维王之大常。诸侯则四人，其服亦如之。郊祀，裘冕，二人执戈，送逆尸，从车。

掌祭祀、朝觐，衮冕六人，维王之大常，诸侯则四人，其服亦如之，而其官名之曰节服氏者，盖中而不可不高者，德也；节而不可不积者，礼也。由礼之升而藏焉，则为道之一，为德之高；由道之降而显焉，则为礼之节。建常以象道，服衮以象德者，外王之礼也。若夫内圣之道，则**然无执，而人以维之，道之所以不散也。故大常者，王建之，而维之者，在节服氏。衮冕六人，维王之大常，而诸侯则四人，其服亦如之也。所谓“诸侯则四人，其服亦如之”者，亦如诸侯之服也。然王则六人，诸侯则四人者，以礼言之，则诸侯当杀于王；以理言之，则六者水之成数，所以为智也，四者金之生数，所以为义也。降而绌，绌而生智，惟王则为智之至，故维太常者以六人，取其智之成也。君德本于仁，而仁必制之以义，诸侯于义，为未至焉，故维其旗者以四人，以其非义之成也。以道观之，则何贵何贱，是谓反衍；维之以人，则遂分贵贱也。上德不德，是以有德，取节于彼，则不自有其贵也。通乎此，则先王制礼之意，岂不微哉！

◎方相氏

夏官司马二周礼义卷十三

大仆，掌正王之服位，出入王之大命；掌诸侯之复逆。王视朝，则前正位而退；入亦如之。