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全集 2周礼义5（第3页）

王视朝，视治朝也。

建路鼓于大寝之门外，而掌其政，以待达穷者与遽令；闻鼓声，则速逆御仆与御庶子。祭祀、宾客、丧纪，正王之服位，诏灋仪，赞王牲事。王出入，则自左驭而前驱。

穷者，欲速达，甚于遽令。王之牲事，以事鬼神，苟外不能治其人，内不能治其身，虽日用牲祭，鬼神犹弗享也；大臣众矣，所与治其人，莫尊于大宰；近臣众矣，所与正其身，莫亲于大仆；故赞牲事，以此两官。路鼓四面，示欲四方无所不达。大寝之门外，自外至者莫近焉，则欲其闻之速也。先言穷者，则欲其速达，甚于遽令。祭祀，吉礼之事也。宾客，宾礼之事也。丧纪，凶礼之事也。事既不同，王之服位亦异。故大仆正之，诏法仪；法见于度数者，仪见于动容者，皆大仆以言告之也。赞王牲事，谓祭祀王射牲与割牲之事也。

◎小臣

祭仆，掌受命于王，以视祭祀，而警戒祭祀有司，纠百官之戒具；既祭，帅群有司而反命，以王命劳之；诛其不敬者。大丧，复于小庙。凡祭祀，王之所不与，则赐之禽；都家亦如之。凡祭祀致福者，展而受之。

肆师诛其慢，慢谓不肃也；祭祀诛其不敬，则非不肃之谓也。祭仆掌受命于上，以视祭祀；隶仆掌五寝扫除粪洒之事，王皆以故习而亲焉故也。既置夏采掌复复之正事，又以二仆参焉，复尽爱之道，求所以生之不以方而已。

御仆，掌群吏之逆，及庶民之复，与其吊劳。大祭祀，相盥而登；大丧，持翣，掌王之燕令，以序守路鼓。

御仆，掌万民之逆。庶民之复，大司寇所谓“远近惸独老幼之欲有复于上”者；故大仆言“建路鼓以待达穷者，闻鼓声则速逆御仆”也。王盥而登，御仆相之。仆，臣之附属于尊者，如马之在御，迟速缓急唯御者之听，故以御仆名官。掌群吏之逆者，群吏自士以下言之也。若宰夫之言三公、六卿、大夫，然后言群吏之位是也。宰夫掌治朝之法，故叙群吏以待诸臣之复、万民之逆；大仆掌王之大命，故掌诸侯之复逆；小臣掌王之小命，故掌三公、孤卿之复逆；御仆掌守路鼓达下情，故掌群吏之逆。……大祭祀相盥而登者，相盥非沃也，若《仪礼》所谓“奉盘授巾”是也。登，谓为王登牲体于俎也。

隶仆，掌五寝之埽除粪洒之事。祭祀，修寝；王行，洗乘石。掌跸宫中之事。大丧，复于小寝、大寝。

王者七庙，而云五寝者，盖二祧将毁，先除其寝，去事有渐故也。郑氏谓“唯祧无寝”是也；以文、武为二祧，则误矣。《礼记》以“远庙为祧”，当此时，文、武最为近庙，岂宜称祧，又不设寝乎？然则二祧，其高祖之父与其祖欤？

弁师，掌王之五冕，皆玄冕，朱里延纽；五采缫十有二就，皆五采玉十有二，玉笄，朱纮。诸侯之缫斿九就，珉玉三采，其余如王之事，缫斿皆就，玉瑱、玉笄。王之皮弁，会五采玉璂，象邸玉笄。王之弁绖，弁而加环绖。诸侯及孤卿大夫之冕，韦弁、皮弁、弁绖，各以其等为之，而掌其禁令。

五采，备采也；十有二就，备数也；玉十有二，备物也；玉笄贯其上，以象德也。

司甲（阙）

◎司兵

◎司戈盾

司弓矢，掌六弓、四弩、八矢之灋，辨其名物，而掌其守藏与其出入。中春献弓弩，中秋献矢箙，及其颁之：王弓、弧弓，以授射甲革、椹质者；夹弓、庾弓，以授射豻侯、鸟兽者；唐弓、大弓以授学射者、使者、劳者。其矢箙，皆从其弓。凡弩，夹、庾利攻守，唐、大利车战野战。凡矢，枉矢、絜矢利火射，用诸守城车战；杀矢、鍭矢，用诸近射田猎；矰矢、茀矢，用诸弋射。恒矢、庳矢，用诸散射。天子之弓，合九而成规；诸侯，合七而成规；大夫，合五而成规；士，合三而成规。句者谓之弊弓。

谓之夹，以其射至弱，必夹而辅之，然后可用；谓之庾，如露积之庾，须臾而为廪，非可以为久也。

◎缮人

槀人，掌受财于职金，以赍其工。弓六物，为三等；弩四物，亦如之；矢八物，皆三等；箙，亦如之。春献素，秋献成，书其等以飨工。乘其事，试其弓弩，以下上其食，而诛赏；乃入功于司弓矢，及缮人。凡赍财与其出入，皆在槀人，以待会而考之，亡者阙之。

木高则气泽不至而槀；弓矢之材，以木之槀者为之。入于缮人，则共王用也。

戎右，掌戎车之兵革使；诏赞王鼓；传王命于陈中。会同，充革车；盟则以玉敦辟盟，遂役之；赞牛耳桃茢。

戎右与君同车，在车之右；执戈盾备非常，并充兵中役使，故云掌之。赞牛耳，取其顺听也。牛耳，尸盟者所执。

齐右，掌祭祀、会同、宾客，前齐车。王乘，则持马；行，则陪乘。凡有牲事，则前马。

金路以宾，而谓之齐车者，王敬宾事如祭故也。齐，正所以承祭祀。

道右，掌前道车。王出入，则持马陪乘，如齐车之仪。自车上，谕命于从车；诏王之车仪；王式，则下前马；王下，则以盖从。

齐右，王弗乘则前马，方乘则持马，既乘而行则陪乘。象路以朝夕燕出入，而谓之道车；王朝夕燕出入，无非道之故也。

大驭，掌驭玉路以祀，及犯軷。王自左驭，驭下祝；登，受辔；犯軷，遂驱之。及祭，酌仆；仆左执辔，右祭两轵，祭軓乃饮。凡驭路，行以肆夏，趋以采荠；凡驭路仪，以鸾和为节。

仆，大仆祭祀则赞牲事；既祭，王使驭酌焉，明与之并受福也。《书》曰：“仆臣正，厥后克正。”盖仆正王服位，以招赞，摈相前驱为职。王有行也，仆为之节；王有为也，仆为之道；故祭祀则赞牲事，既祭则王使驭酌焉，明与之并受福也。五路以玉路为大，故掌驭玉路以祀，其官谓之大驭也。及犯軷者，谓王出郊以祀，故有犯軷之事也。盖行山曰跋，王将出，封土以为山而祭之，驱车轹之而去，喻无险难也。王自左驭下祝登受辔犯軷，遂驱之也。夫王虽侔神天，而宰制祸福，然王之所以有福而无祸者，亦未始不本于神天之所为，故出户而巫觋有事，出门而宗祝有事，则幽闇之中固有默相之者矣。及既祭也，王使驭酌仆，仆左执辔右祭两轵，轵谓两轊也。又祭軓，軓谓轼前也。祭轵与軓既毕，然后饮，则仆虽与驭并受其福，而其所以受福者，亦固有道矣。

戎仆，掌驭戎车；掌王倅车之政，正其服。犯軷如玉路之仪；凡巡守，及兵车之会，亦如之。掌凡戎车之仪。

田车之副，谓之佐者，如众臣之佐其君。道车之副，谓之贰者，若世子之贰其父，有故乃摄而代之。

◎齐仆

◎道仆

田仆，掌驭田路，以田以鄙。掌佐车之政，设驱逆之车，令获者植旌；及献比禽。凡田，王提马而走，诸侯晋，大夫驰。

提，节之；晋，进之；驰，则亟进之。尊者安舒，卑者戚速。

驭夫，掌驭贰车、从车、使车，分公马而驾治之。

贰车、副车、从车，谓属车也；使车，谓使者所乘之车。

校人，掌王马之政。辨六马之属：种马一物，戎马一物，齐马一物，道马一物，田马一物，驽马一物。凡颁良马而养乘之：乘马一师四圉，三乘为皁，皁一趣马；三皁为系，系一驭夫；六系为厩，厩一仆夫；六厩成校，校有左右。驽马，三良马之数；丽马一圉，八丽一师，八师一趣马，八趣马一驭夫。天子十有二闲，马六种；邦国六闲，马四种；家四闲，马二种。凡马，特居四之一。

春祭马祖，执驹；夏祭先牧，颁马，攻特；秋祭马社，臧仆；冬祭马步，献马，讲驭夫。凡大祭祀、朝觐、会同，毛马而颁之；饰币马，执扑而从之。凡宾客，受其币马；大丧，饰遣车之马，及葬，埋之；田猎，则帅驱逆之车。凡将事于四海山川，则饰黄驹。凡国之使者，共其币马。凡军事，物马而颁之。等驭夫之禄，官中之稍食。

攻特者，驹之不可习者，廋人攻之矣；及成马而不可习，则校人攻之。臧仆，臧简驭者简其臧，亦简其或不臧。讲驭夫者，五驭之法，讲其艺也。