02小说网

全集 2周礼义6（第3页）

修闾氏，掌比国中宿互者，与其国粥，而比其追胥者，而赏罚之，禁径踰者，与以兵革趋行者，与驰骋于国中者。邦有故，则令守其闾互，唯执节者不几。

国粥，谓行粥物于国中者，市官所不治，故修闾氏比之；不言禁横行，则国中故也。

冥氏，掌设弧张，为阱擭，以攻猛兽，以灵鼓驱之，若得其兽，则献其皮革齿须备。

设弧以射之，设张以伺之，为阱擭以陷之，以灵鼓驱之，则使趋所陷焉。

庶氏，掌除毒蛊。以攻说禬之，嘉草攻之，凡驱蛊，则令之比之。

以攻说禬之，则用祝焉；以嘉草攻之，则用药焉。

穴氏，掌攻蛰兽。各以其物火之；以时献其珍异皮革。

其攻之也，以其所嗜诱之，以火燠而出之。

翨氏，掌攻猛鸟。各以其物为媒而掎之，以时献其羽翮。

各以其物为媒而掎之者，媒之以其类也。攻猛鸟以除人物之害焉，非特利其羽翮而已；孟子曰：“鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”

柞氏，掌攻草木及林麓。夏日至，命刊阳木而火之；冬日至，令剥阴木而水之；若欲其化也，则春秋变其水火。凡攻木者，掌其政令。

先王之于林麓也，设虞衡为厉禁以掌之，又置柞氏攻之者，欲其材木为用，则设官为厉禁以养蕃之；欲其地宅民稼穑，则刊剥而化之。“帝省其山，松柏斯兑，柞棫斯拔”，则虞衡之官修焉；“作之屏之，其菑其翳；修之平之，其灌其栵”，则柞氏之职用焉。阳木也，而以至阳之日火之，则不胜其阳，而死且不肄焉；阴木也，而以至阴之日剥而水之，则不胜其阴，而死且不肄焉。冬水之矣，至春而火之，夏火之矣，至秋而水之，则其蘖薄于阴阳相沴之气，化而为土。若欲其化也，则春秋变其水火，其蘗薄于阴阳相沴之气，化而为土矣。

薙氏，掌杀草，春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，各日至而耜之；若欲其化也，则以水火变之。掌凡杀草之政令。

春始生而萌之，则始生而夷之，不能使其不生，故萌之而弗治焉；夏日至而夷之，则生气极矣，于是乎可夷；秋绳而芟之，则夷而又生，生而芟之也：冬日至，则生气复之时，于是耜之，则不复生矣。若欲其化也，则以水火变之者，《月令》所谓“烧薙行水也，于是草化焉”。

硩蔟氏，掌覆夭鸟之巢。以方书十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二岁之号，二十有八星之号，县其巢上，则去之。

盖日辰月岁星之神，凡有气形者制焉；故书其号焉，可以胜夭。

翦氏，掌除蠹物。以攻禜攻之，以莽草熏之；凡庶蛊之事。

赤犮氏，掌除墙屋。以蜃炭攻之，以灰洒毒之；凡隙屋除其狸虫。

狸蛊亦有害人者，故除之。

蝈氏，掌去鼃黾，焚牡蘜，以灰洒之，则死；以其烟被之，则凡水虫无声。

去鼃黾，使水虫无声，亦置官者，养至尊，具官备物焉；且先王之斋，去乐以致一，方是时也，虫之怒鸣，安可以弗除？除则宜有掌之者矣。蝈，国虫也。尊者所居，恶其聒焉，故置官以去之，而谓之蝈氏。

壶涿氏，掌除水虫。以炮土之鼓驱之，以焚石投之。若欲杀其神，则以牡橭午贯象齿而沈之，则其神死，渊为陵。

除水虫杀渊神，为其有害人者；今南方有所谓渊神者，民犯之，能出为祟。圣人变化驱除之术，非深穷物理之生克，孰能与于此？

庭氏，掌射国中之夭鸟。若不见其鸟兽，则以救日之弓与救月之矢射之；若神也，则以大阴之弓与枉矢射之。

鸟兽言夜射，则神以昼射矣。尝用此救日月焉，故其精气足以胜夭。郑氏谓“太阴之弓，救月者也；枉矢，救日者也”。详观《周礼》所载道路、沟浍，一草木、一鸟兽、一昆虫，小小利害，或兴或除，而地官、秋官之职分矣。凡所兴利，以地官主之；凡所除害。以秋官主之。

◎衔枚氏

伊耆氏，掌国之大祭祀，共其杖咸；军旅，授有爵者杖，共王之齿杖。

杖咸，郑氏谓“去杖以函盛之，既事乃受”；共王之齿杖，郑氏谓“王所以赐老者之杖”；唯大祭祀共杖函，盖非大祭祀，则杖于朝者弗豫焉。

秋官司寇三周礼义卷十六

大行人，掌大宾之礼及大客之仪，以亲诸侯。春朝诸侯，而图天下之事；秋觐，以比邦国之功；夏宗，以陈天下之谟；冬遇，以协诸侯之虑；时会，以发四方之禁；殷同，以施天下之政；时聘，以结诸侯之好；殷眺，以除邦国之慝；间问，以谕诸侯之志；归脤，以交诸侯之福；贺庆，以赞诸侯之喜；致禬，以补诸侯之烖。

冬遇所协之虑，时聘所结之好，间问所谕之志，归脤所交之福，贺庆所赞之喜，致禬所补之烖，邦国之君而已，故称诸侯；秋觐所比之功，殷眺所除之慝，臣民豫焉，非特诸侯，故称邦国；时会所发之禁，非特一国，故称四方；春朝所图之事，夏宗所陈之谟，殷同所施之政，非特一方，故称天下。虑，虑患也；图，谋事世；谋成焉，谓之谋；事成焉，谓之功。诸侯之虑协，然后天下之事可图；天下之事可图，然后天下之谟成而可陈；谟成而可陈，然后邦国之功成而可比。先事后功，功以成事故也：先谟后虑，终则有始故也，故除之以殷眺而已。言归脤而不及膰，则膰有事而执焉两，因以赐之，非大行人之所归也；言致禬而不及吊，言禬而吊可知也；言诸侯而不言兄弟，则兄弟乃大宗伯以礼亲焉，大行人亲诸侯而已。唯春朝图事，不言以，则春朝朝礼之正，非适为图事也。

以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵，以同邦国之礼，而待其宾客。上公之礼：执桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，建常九斿，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢；其朝位，宾主之间九十步，立当车轵，摈者五人；庙中将币三享，王礼再裸而酢，飨礼九献，食礼九举；出入五积，三问三劳。诸侯之礼：执信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，建常七斿，樊缨七就，贰车七乘，介七人，礼七牢；朝位，宾主之间七十步，立当前疾，摈者四人；庙中将币三享，王礼壹祼而酢，飨礼七献，食礼七举；出入四积，再问再劳。诸伯：执躬圭；其它皆如诸侯之礼。诸子：执谷壁五寸，缫藉五寸，冕服五章，建常五斿，樊缨五就，贰车五乘，介五人，礼五牢；朝位，宾主之间五十步，立当车衡，摈者三人；庙中将币三享，王礼壹祼不酢，飨礼五献，食礼五举，出入三积，壹问壹劳。诸男：执蒲壁；其它皆如诸子之礼。凡大国之孤：执皮帛，以继小国之君；出入三积，不问壹劳；朝位当车前，不交摈；庙中无相，以酒礼之；其它皆视小国之君。凡诸侯之卿，其礼各下其君二等；以下，及其大夫士，皆如之。

三公八命，出封加一命，则谓之上公；自上公以下，皆谓之建常，所建斿数不同，而皆象其道故也。上公朝位，宾主之间九十步，立当车轵，摈者五人；侯伯朝位，宾主之间七十步，立当前疾，摈者四人；子男朝位，宾主之间五十步，立当车衡，摈者三人；则尊者舒而缛，卑者戚而略故也。王礼，再祼一祼而酢，则祼宾而酢王也；一祼不酢，则有礼而无报，为若不敢当焉，卑故也。飨礼，九献、七献、五献，则主于饮，故以献为节；食礼，九举、七举、五举，则主于食，故以举为节。大国之孤，朝位当车前，不交摈，庙中无相，则弥蹙而略矣；以酒礼之，则祼如祭祀，非礼人君弗用也。公侯伯子男位有远近，立有前后，摈有多寡，则尊者舒而缛，卑者蹙而略故也。《传》曰“名位不同，礼亦异数”，盖人非礼不立，礼非仪不行。礼寓于刑名度数之间，于仪则为体；仪见于周旋动容之际，于礼则为用，先王以其用而合其体，故以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵，以同邦国之礼，而待其宾客。公侯伯子男之君，其命者五；孤卿大夫士之臣，其爵者四；以仪而辨其命、等其爵，故曰“九仪，诸侯之命”。诸侯之爵不同也，而谓之同邦国之礼者比之，谓以不同同之也。出于上，下听而守之者，命也。资于尊，所入小而人所奉者，爵也。有命然后有爵，则命尊于爵矣，故诸侯则言命，于诸臣则言爵，与大宗伯言“王命诸侯，则傧”、小宗伯则言“王赐卿大夫爵，则傧”同意也。上公九命，故其礼以九为节；侯伯七命，故其礼以七为节；子男五命，故其礼以五为节；公侯伯子男所建，皆龙旗。上公立当车轵，先儒谓毂末，车辕北向，在西边也。侯伯立当前疾，先儒谓驷马车辕前，若辀人所谓辀深四尺七寸、轼前曲木是也。衡谓在辀下，车轭两服之领前是也。

邦畿方千里，其外方五百里，谓之侯服，岁壹见，其贡祀物；又其外方五百里，谓之甸服，二岁壹见，其贡嫔物；又其外方五百里，谓之男服，三岁壹见，其贡器物；又其外方五百里，谓之采服，四岁壹见，其贡服物；又其外方五百里，谓之卫服，五岁壹见，其贡材物；又其外方五百里，谓之要服，六岁壹见，其贡货物；九州岛之外，谓之蕃国，世壹见，各以其所贵宝为挚。

谓之服，谓之蕃国，人为之名而已。人为之名，故可谓之蛮服，亦可以谓之要服；可谓之夷、镇、蕃服，亦可谓之蕃国，而与夏服异名也。