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驴背上的贾岛 我在吟诗别打扰我（第4页）

这首诗以自述口吻同时刻画了剑与剑客的形象。剑在鞘中，磨砺十年而未得一试，冷刃如霜，何时得用？剑客仗剑四望，傲然发问：谁有不平之事，需我剑客出手？

全诗凝炼爽气，剑气凛然，那种跃跃欲试的激昂斗志破纸而出，比他推敲苦吟而写的“数息树边身”好多了。

怀才不遇而渴求试剑的剑客，可谓是贾岛为自己而作的一幅自画像，是他多重性格的一个侧面。

另一面，或者说我喜欢的另一首贾岛诗，就是前面多次提及的《寻隐者不遇》了：

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

这首诗有人物，有对话，有场景，还有无限的可能性。

云雾苍茫的青山，懵懂天真的童子，神龙见首不见尾的隐士高人，共同塑造了一种高深莫测的氛围，却偏偏又清新可喜。

那采药去的大师是真的出门了，还是不愿见人呢？他什么时候才会回来？既然是隐者，那来寻他的人又是谁，为了什么缘故打扰隐士的清修？

遥想当年，刘备三顾茅庐拜访卧龙先生，也是回答“不在”。那么这位采药师，又究竟是在还是不在呢？

前面讲过，中国古代文人中，一直流传着一种隐士文化。

隐士分三种，第一种是像许由、伯夷、叔齐、商山四皓那样真正的隐者，比如唐代的陆羽就是这种人。

第二种是像陶渊明那样的由仕而隐者，归隐其实主要指归农，并不是远离红尘，如诗人王绩、张志和就是这样。

第三种则是半仕半隐者，包括由隐而仕的卢藏用和虽隐犹仕的王维，都是这样。

贾岛所寻的隐者，应该是第一种真正的世外高人，也代表了他理想中的半个自己。因为另外半个，还是提着一柄剑恋恋风尘，很想有一番作为的。

（三）

贾岛生前不如意，但在后代却拥有很多崇拜者。

比如晚唐诗人李洞，就是著名的贾岛脑残粉：“酷慕贾长江，遂写岛像，戴之巾中。常持数珠念贾岛仙，一日千遍。人有喜岛者，洞必手录岛诗赠之，叮咛再四曰：此无异佛经，归焚香拜之。”

这位李洞是信佛之人，每天手持佛珠千遍念诵，然而念的不是什么经文，而是贾岛的诗作，真够惊世骇俗的。遇到有和他一样喜欢贾岛的，他必定手书贾岛诗相赠，而且还要再三叮嘱人家：贾岛的诗，与佛经一样尊贵，你念诵的时候，一定要焚香礼拜。——幸好没送我，不然偌大规矩，真承受不起。

李洞有诗题贾岛墓，录之如下：

一第人皆得，先生岂不销。

位卑终蜀士，诗绝占唐朝。

旅葬新坟小，魂归故国遥。

我来因奠洒，立石用为标。

无独有偶，南唐诗人孙晟，也是将贾岛画像挂壁，事之如神，早晚祭拜，念诵贾岛诗数首。

传说贾岛生前，每到除夕夜时，别人家都在焚香祭祖，他却将自己一年的诗作拿出来，珍而重之地摆在供桌上，整冠再拜，念念有词：“这都是我的心血啊！”然后依足规矩，焚香礼奠，纹丝不乱。

如果他知道在自己死后，有人拜祭他的诗作一如他生前，一定很欣慰吧？贾岛生前为僧，死后为佛，亦当无憾矣。

明代才子唐伯虎曾有名联：

贾岛醉来非假岛；刘伶饮尽不留零。

供君莞尔。