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跟随爱经游印度（第1页）

跟随《爱经》游印度

爱是身体、心灵与灵魂的喜悦，处于微妙的感官之中，清醒你的眼睛、鼻子、舌头、耳朵与皮肤，而在感觉与被感觉之间，爱的本质将绽放开来。

爱是唇对唇的气息，是在美妙的拥抱中对于**、臀部、大腿的爱抚，从其中孩童诞生了：从《爱经》和这个尘世中去学习爱吧。

——华希雅雅娜（印度）

早在两千年前，印度已经有了一本规范女人行为准则的**教科书《爱经》（KamaSutra），全书包括了《总论》、《性行为》、《男人》、《妻子》、《别人的妻子》等七篇35章。在讲解了“求爱和结婚”，“妻子应有的行为”之外，还特地分析了如何吸引对方和怎样对待情妇。

在书中，或者说，在成书的那个年代，男人垂涎别人的妻子是可以被理解的，《爱经》甚至抽出专门的一章来讲述男人是怎样对自己的妻子失去兴趣的，以及应当如何引诱别人的妻子，还特地提醒不能贪多嚼不烂，不要同时对别人的两个妻子下手，因为不利于保密。

与此同时，《爱经》又一再强调女人的贞洁，妻子与人通奸是不可原谅的。这让我非常奇怪——如果女人都像书中规范的那样三贞九烈，那些勾引别人妻子的男人，他们到底找到的是谁的妻子呢？

最奇特的是《爱经》还规定，在女子初嫁的前三夜，不得与新郎亲热。她可以给他跳舞，娇声软语地与他款款情话，打扮得羞花闭月让他心旷神怡，甚至彼此亲吻、爱抚、容忍他碰触自己的私处，但是她却不可以让他得到。总之，她要在结婚第四天早晨仍然保留处子之身，但同时不能令新郎误会自己不解风情。

这进一步证明了《爱经》的撰写者华希雅雅娜很可能是个女人，因为只有女人才会想当然地认为：如果她不让男人轻易得到她的身体，让他在等待中饱受煎熬，就会在圆房后格外珍惜。

然而事实上，那些新郎们都不会让自己的洞房花烛夜虚度，在他们与新娘进行了全套的前戏之后，自然会向青春娇好的新娘的侍女下手，完成全戏的最**，让她们比新娘更早得到主人的灌溉。

有一部印度电影《爱经》，便很好地表现了这一点。

——事实上，以《KAMA》为名的影片系列一直是印度电影的重要分支，当然，主要是情色电影。其构成元素主要有古堡，纱丽，缠绵的歌舞与**，以及欢爱中匪夷所思的肢体语言。

众多以“爱经”为主题的影片中，我最爱的那一部，不仅有古堡和古堡里穿着艳丽的女人，有恒河和恒河中洗浴的僧侣，更重要的是它还有克朱拉霍，以及克朱拉霍巧夺天工的**雕塑群。

在我为电影《爱经》里的情景瞠目以及为《爱经》著作里的文字沉迷的时候，我并没有想到，有一天，自己会真的来到恒河，来到克朱拉霍，亲眼见识了那些曾经令我疑幻疑真的金色河流，石雕丛林。

这使我在印度游走的时候，脑子里时真时幻，不住想起电影《爱经》里的故事与镜头。

恒河水，流不尽的美丽与哀愁

缠绵的音乐像蛇一样钻进人的心里。

影片的一开始，便是婆罗门的贵族小姐与她的侍女站在古堡上，偷听老师向女弟子们讲解华希雅雅娜的爱经——关于男女**之道的最高教义。老师说，处女在新婚之夜应保持贞操，接连三夜不可与男人**。

而片中的侍女雅玛，便利用这三天先于小姐得到了新郎主公的抚爱——多年来，她一直默默地接受着主人剩余物资的恩赐：穿过的旧衣，吃厌的食物，丢弃的玩具……她早已厌倦，心怀不甘，于是，这次怎么都要赢回一局。

她把自己的胜利建立在男人的欲望和礼仪的空缺上，然而最终毁灭的只有自己。失去了处女之身的玛雅备受唾弃，于是背井离乡，孤身来到恒河，寄望于恒河的水涤**身上的耻辱与内心的卑微。

恒河洗浴是印度教徒的一种礼拜仪式。他们相信赤身于清晨的恒河里，对着太阳升起的方向洗濯，可以使自己的灵魂澄净，万虑齐消；而死后可以葬身恒河则是他们的毕生追求，据说这样，灵魂就可以直抵天堂。

恒河位于瓦拉纳西，那是印度教的圣地，每天都有许多等死的教徒来自全国各地，带着最后的金钱与力量跋涉来此，住不起旅馆就直接睡在岸边的出生石阶上，晨浴暮祷，直至死去。公共墓场自然会为他们收尸，焚烧，而后将骨灰撒在恒河里，满足一个教徒最后的修行，至高的愿望。

为了不错过著名的恒河晨浴，我侵晨即起，赶到河边时，已是东方初曦，幸好还来得及租到船位。清晨的恒河水想必是十分冰冷的，因此洗浴的情形并没有想象中盛大，但也随处可见。印度教徒三三两两地把自己浸在河水里，或坐或立，清洗今生的罪孽，祈祷来世的轮回，洗浴的人中以男性为多，也并没有赤身**，多半在腰间还是围着点什么的。