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卷第一百四十八 梁纪四公元515年518年共4年（第5页）

15本年，南梁任命右卫将军冯道根为豫州刺史。冯道根谨厚木讷，行军能约束士卒军纪；诸将争功，唯独冯道根默然不语。为政清简，吏民都怀念他。皇上曾经感叹说：“道根所在，令朝廷都想不起还有这么一个州。”（指平静无事。）

天监十七年（公元518年）

1春，正月八日，北魏任命氐酋杨定为阴平王。

2北魏秦州羌人造反。

3二月七日，南梁安成康王萧秀去世。萧秀虽与皇帝萧衍是布衣兄弟，但等到萧衍称帝后，萧秀更加小心敬畏，超过其他血缘关系疏远的人，皇上以此更加认为他贤德。萧秀与弟弟、始兴王萧憺尤相友爱，萧憺长期担任荆州刺史，常常把俸禄分一半给萧秀，萧秀称心接受，既不推辞，也不嫌多。

4二月十八日，南梁大赦。

5二月二十三日，北魏大赦，改年号为神龟。

6北魏东益州氐人造反。

7北魏主元诩引见柔然使者，责备他不用藩国之礼，然后决定依照汉朝对待匈奴的先例，派使者回访报聘。司农少卿张伦上表，认为：“太祖（拓跋珪）经略帝业，日有不暇，于是令竖子得以像鬼魂一样游**一方。也是因为中国多事，不得不处理内部，而顾不上这些夷狄罢了。到了高祖（元宏），全力策划迁都洛阳，也没来得及北伐。世宗（元恪）

遵从先帝遗志，对柔然派来的使者，只是接受，而不派人回访答复。因为圣明的君王在位，国富兵强，竟然跟柔然以敌国之礼平等交往，是怕他吗？还是有求于他呢？如今，柔然虽然慕德而来，但也是来观察我强弱的。如果我们派人衔命于柔然王庭，与他为兄弟之国，恐怕不是祖宗的本意。如果不得不跟他们交往，应该发下诏书，教导他君臣上下的礼仪，再命宰相致书，晓谕他以归顺之道，观他听不听话，再慢慢施之以恩威，或进或退，如此才是王者之体统。岂可以戎狄之间发生吞并之事（指柔然灭高车），就让帝国的典礼受到亏损呢！”

太后不听。

张伦，是张白泽之子。

8三月十六日，北魏灵寿武敬公于忠去世。

9北魏南秦州氐人造反。朝廷派龙骧将军崔袭持节前往晓谕招抚。

北魏厚葬胡国珍

10夏，四月十二日，北魏秦文宣公胡国珍去世，追赠假黄钺、相国、都督中外诸军事、太师，号“太上秦公”，加九锡，以特殊高规格礼仪下葬，赠送死者衣服及仪仗卫队，待遇极为优厚。又迎胡太后母亲皇甫氏的灵柩与胡国珍合葬，尊称为太上秦孝穆君。谏议大夫、常山人张普惠认为，前世太后的父亲没有称“太上”的，“太上”之名不可施之于人臣，他到宫门前上疏陈述，但左右无人敢为他通报。正巧胡家挖掘墓穴，下面遇到磐石，张普惠于是上密表，认为：“天无二日，土无二王，‘太上’是因‘上’而生名，皇太后称‘令’而不称‘敕’（敕是皇帝诏书），这是取三从之道（在家从父，出嫁从夫，夫死从子），媲美周文王的母亲。如今司徒为‘太上’，恐怕有违称‘令’而不称‘敕’之意。孔子说：‘必也正名乎！’最近选择墓穴，由于太浅的缘故，改到别的地方，恐怕也是天地神灵以此来告诫、启发圣人。希望停止使用逼进君上的称号，以换取谦虚正大的福分。”

太后又为父亲建造寺庙，壮丽如同永宁寺。

尚书上奏，建议恢复征收百姓绵麻税，张普惠上疏，认为：“高祖（元宏）废除大斗，取消长尺，改为称重，以慈爱人民，减轻赋税。知道军国开支需要绵麻，于是在征收绸绢时加收绵八两，在征收棉布时加收麻十五斤，人民从改量尺为称重上减少的，超过加收的绵麻，所以踊跃上缴。但是，后来所征收的绢布，又逐渐加长加宽，百姓怨声载道，闻于朝野。宰辅不去探究其根本，在于绢布的幅度变长变宽了，而是直接就取消了绵麻税。既而尚书又以国用不足，要恢复征收。失去天下之大信，抛弃已经施行的诏书，补救前面的错误，却犯下更大的过失。从未想到国库中有的是绵麻，只是被群臣盗窃一空！怎么说呢，有时缴纳上来的货物，一斤就多出一百铢，从没听说有司依律治罪州郡官员；反过来，稍微有质量差的，就逮捕户主，并连坐三长（邻长、里长、村长）。所以在国库里的绢布，超规格的很多，郡臣领取薪俸，人人都要长、要宽、要厚、要重，没有标准，从没听说因为绸缎太长要退货的。如果现在要恢复征收绵麻，应当先矫正秤、尺，明立严禁，不得擅自调整，让天下人都知道二圣之心爱民惜法如此，则太和（元宏时期）之政复见于今日了。”

张普惠又认为北魏主元诩喜好游骋苑囿，不亲自出席朝会，过于推崇佛法，反而把祭祀天地和宗庙的事交给有司，上疏切谏，认为：“从事不须思虑的幽冥之业，耗损百姓巨费，减少俸禄，剥削民力，去供养那些无所事事的和尚，装饰华丽的庙宇，追求不可预测的回报。群臣天色未明，就在宫门外叩头准备上朝；而谈论玄虚的和尚尼姑，却在皇宫内游**。违背礼教，不合时宜，人神之间，不能安宁。我认为，与其朝夕修行下世之‘因’，求劫后之‘果’，不如让全国人民的欢心放在奉养双亲上，使天下和平，灾害不生。希望陛下行为谨慎，建立威仪，为万邦作出表率，亲自到郊庙祭祀，亲自参加朔望之礼；竭心关注田亩，奖劝农耕。撤除僧寺这类并不急需的华丽装饰，恢复百官长期被削减的俸禄。已经在建造的寺庙，务令简约速成，还未建造的，一律取消。则孝悌可以通神明，德教可以光四海，节用爱人，无论是佛教徒还是俗世百姓，都有所依赖。”

张普惠又上表议论时政得失，太后与皇帝元诩引见张普惠于宣光殿，随事询问和辩论。

萧衍探访萧宏，对其奢侈加以赞许

11临川王萧宏小妾的弟弟吴法寿杀人后藏匿于萧宏府中，皇帝萧衍下令萧宏交人，即日伏诛。南司上奏免萧宏官，皇帝批准说：“我爱萧宏，是兄弟私亲，免萧宏官，是王者正法。所奏可。”五月二十四日，司徒、骠骑大将军、扬州刺史、临川王萧宏被免职。

萧宏自从洛口之败，常心怀愧愤，首都每次有混乱暴动，都以萧宏为名，屡次为有司所奏，皇帝每次都赦免他。皇帝驾临光宅寺，有盗贼埋伏于骠骑桥，准备等皇帝夜里出宫时，发动突袭。皇帝将行，心动，于是改从朱雀桥通过。事发，有人称是萧宏指使，皇帝哭着对萧宏说：“我的才能胜过你一百倍，身居此位，还总担心不能胜任，你怎么做出这种事？我不是不能做汉文帝（汉文帝刘恒杀弟弟刘长），只是可怜你愚昧啊！”萧宏叩头称没有此事。这次皇帝以藏匿吴法寿为由免了萧宏的官职。

萧宏奢僭过度，贪得无厌。库房有近百间，在内堂之后，封锁森严，有人怀疑是武器库，秘密向皇帝报告。皇帝对兄弟友爱甚厚，十分不悦。一天，送一桌丰盛酒席给萧宏爱妾江氏，说：“我马上来你家欢宴。”独自与故人、射声校尉丘佗卿前往，与萧宏及江氏大饮，半醉后，说：“我今天想要看看你家后房。”即刻乘轿前往后堂。萧宏害怕皇上看见他收取的贿赂财货，颜色怖惧。皇帝更加起疑心，于是屋屋检视，每钱百万为一堆，上面以黄榜标示，一千万为一库，悬挂一紫色标识，如此三十余间。皇帝与丘佗卿屈指计算，共计有钱三亿多，其他库房贮存布匹、绸缎、蚕丝、棉花、油漆、蜂蜜、细麻、蜡烛等杂货，但见满库，不知多少。皇帝这才知道不是武器，大悦，说：“阿六，你过得不错！”于是更狂饮至夜，举烛而还。兄弟更加敦睦。

萧宏在建康有数十座宅第，出借金钱，立下契约，总要别人以田地、住宅、店铺为抵押，写在契约上，还款日期一到，便驱逐借款人，夺其住宅。京师及东土百姓，很多人因此流离失所。皇帝后来知道，下令借约上写明抵押品，也不得驱逐夺取，自此成为制度。

侍中、领军将军、吴平侯萧昺，文雅有风骨，为皇帝所器重，军国大事都与他议决，任命他为安右将军，监扬州。萧昺知道自己和皇帝血缘关系较远，却主持扬州（京畿地区），涕泣恳让，皇帝不许。萧昺在扬州，尤其以明断著称，教令严整。

五月二十七日，任命萧宏为中军将军、中书监，六月一日，又任命他为行司徒。

萧宏为将，则覆灭三军，为臣，则涉嫌大逆，高祖免他的死罪就可以了。数十日之间，还为三公，于兄弟之恩，诚然是厚重了，而王者之法，又在哪里呢？

12初，洛阳有汉朝所立《三字石经》，虽屡经丧乱而没有受到损伤。等到北魏冯熙、常伯夫相继为洛州刺史，毁取石经用于建造佛塔精舍，于是大部分碑文颓落，所幸存的也被抛弃于荆棘草莽之中，由和尚或平民百姓随意搬取。侍中、领国子祭酒崔光奏请派出官员看守，命国子博士李郁等修补其残缺，胡太后批准。不巧又赶上元乂、刘腾作乱，事情又被搁置。

13秋，七月，北魏河州羌人却铁忽造反，自称水池王。皇帝元诩下诏，任命主客郎源子恭为行台出兵讨伐。源子恭抵达河州，严厉约束州郡及诸军，不得侵犯百姓一物，也不得轻率与贼军交战，然后示以威恩，使羌人知道悔惧。八月，却铁忽等人相继到源子恭处投降，前后不到二十天。源子恭，是源怀之子。

14北魏宦官刘腾，不能书写，而多奸谋，善于揣摩别人的意图。胡太后因为他对自己有保护之功，一路升迁至侍中、右光禄大夫，于是他就开始干预政事，收受贿赂为人求官，没有一次不能达到目的的。河间王元琛，是元简之子，为定州刺史，以贪污放纵著名，等他从州刺史任上卸任回来，太后下诏说：“元琛在定州，只差没有将中山宫搬来（定州州府中山，之前是后燕帝国首都，中山宫是后燕皇宫），其他的没有一件东西不拿走，怎么可以再任用他！”于是免职在家。元琛于是请求做刘腾养子，贿赂刘腾金宝数以巨万计。刘腾替他向太后说话，得以被任命为兼都官尚书，外放为秦州刺史，正巧刘腾病重，太后想要趁他还活着时给他富贵。九月一日，任命刘腾为卫将军，加仪同三司。

15北魏胡太后以天象有变，想要让崇宪高太后来挡灾。九月二十六日夜，高太后暴毙。冬，十月十五日，以尼姑礼节葬于北邙，谥号为顺皇后。百官身穿单衣，戴着孝巾，送丧至墓所，埋葬之后就除下丧服。

16十月二十三日，南梁任命临川王萧宏为司徒。

17北魏胡太后派使者宋云与和尚惠生入西域求佛经。司空、任城王元澄上奏说：“当年高祖迁都，规定城中只允许有一座和尚庙、一座尼姑庵，其余的一律建在城外。这是因为佛法和世俗是两条道路，高祖想让他们净居于尘外。正始三年，沙门统惠深开始违背之前的禁令，从此高祖的诏书得不到执行，私自兴建寺庙的人越来越多，都城之中，寺庙超过五百间，其中三分之一，都是占夺民居，与屠户、酒肆以及其他污秽行业，连比杂居。之前代北有法秀之乱，冀州有大乘之变。太和、景明年间，定下各种制度，无非就是要把出家人和世俗人隔离开，以防微杜渐。当初，如来阐释教法，多在山林之中，而今天这些和尚，眷恋城邑，正是因为他们为利欲所诱，不能控制自己，这是佛家的糟粕，君王之社鼠，不仅佛祖的戒律不允许，也为国法所不容。臣认为，都城内寺庙还未建成，可以迁徙的，应该全部迁到城外，庙里和尚数量不满五十的小庙，合并入大庙；外地各州也照此办理。”太后下诏听从，但最终仍是得不到执行。

18本年，北魏太师元雍等上奏说：“盐池是天赐宝藏，养育群生。先朝为之设禁，并非是为了与民争利，而是利益重大，又是天赐，如果取用无法，或者被豪强贵族封锁保护，或者被附近的居民把守，远方来的贫弱人民，只能望盐兴叹，邈然绝望。因此，设置主管单位，令他们观察裁决，对强者和弱者同时照顾，务令人人各得其所。十分之一的捐税，自古就有，关键是要远近齐平，公私都方便。后来甄琛启奏撤销盐禁，于是被盐池旁的居民尉保光等擅自固护；他们设置的障碍和禁令，比政府严厉很多倍，想怎么征收就怎么征收，都由他们随心所欲地开口。请依照先朝禁令为便。”朝廷下诏听从。