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萧惠喜欢在王阳明面前谈论佛道，这“佛道”二字应该包括以下内容：佛家思想和道家思想；佛教和道教。

王阳明年轻时也对“佛道”痴迷过，他所痴迷的恐怕也是这两方面内容。

佛道二家思想，都表现出对宇宙观的高度热情，但在人生观上则采取忽略甚至是逃避态度。而儒家思想很少提宇宙观，把全部精力都用在人生观上。因此，王阳明才说自己当初浪费了三十年精力和时间。

先不说王阳明“浪费三十年”的讲法是否客观，因为人学习任何东西，看似无用，其实都能有所收获。这就如同你吃了几十年的馒头，后来改吃包子，发现吃馒头简直是浪费时间一样。

王阳明之所以说“佛道”不足学，主要因为以下几点。

从佛道思想上看，其和儒家主旨截然不同，出世和入世的不共戴天，消极和积极的水火不容，都注定儒家的王阳明要和佛道二家分道扬镳。

从宗教上看，佛道也和儒家差距甚大。

中国古人有“长生不死”的追求，佛道二教对此都有方法，一个给了西方极乐世界，一个给了白日飞升和长生不死药。佛的“西方极乐世界”已经超越了生死，或者说不是人生观的内容，而道教的更是登峰造极，只要在今生修行就能永远不死。

王阳明最开始也是追求“长生不死”的，但最终，他发现了这条道路的不现实，于是重回儒家。

儒家也有长生不死之术，那就是做圣贤，活在别人心中。

如何活在别人心中？那就要做到三不朽——立德、立功、立言。

这就是王阳明力挺儒家而否定佛道的根源，也是为什么王阳明评价萧惠喜欢佛道如同“猫头鹰捉住了腐鼠”一样。

真知即是行

刘观时问：“‘未发之中’是如何？”

先生曰：“汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。”

观时请略示气象。

先生曰：“哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。”

时曰仁在旁，曰：“如此才是真知，即是行矣。”

一时在座诸友皆有省。

【译文】

刘观时问：“‘感情未发出来时的中正’是怎样的？”

先生说：“你只要在别人看不见、听不到的时候保持戒慎恐惧，存养心体到达纯粹都是天理的境界，自然就能明白了。”

刘观时请先生略微开示“未发之中”的境界。

先生说：“哑巴吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。”

这时，徐爱在旁边说：“这才是真正的知，才是真正的行。”

一时间在座的同学都有所省悟。

【度阴山曰】

“未发之中”是“喜怒哀乐之未发谓之中”。这是儒家提倡的最纯粹、最中正的一种心境，其实也就是王阳明所谓的良知。以这种心境，以良知去处理问题，问题就会迎刃而解。因此才有下面的“发而皆中节谓之和”。

这种境界要如何达到呢？

王阳明没有正面回答，因为他也回答不了。这和中国古代思想有关。中国古代思想主张，任何思想、知识、文化都需要亲身体悟，唯有体悟了，才能得到。

阳明心学尤重这一点。

为何要体悟？就是因为中国古代的思想文化不可量化。比如中餐，它告诉你“盐少许，鸡精适量”。

“少许”“适量”就无法量化，你必须亲自去炒菜，时间长了，才能明白它到底是多少。

体悟，是由心来支配行为从而得到真理，这样的“知”才是真知，除此之外，都是假知。

什么是真知？知行合一的“知”不是知道，而是良知，良知是个判定工具。吃了苦瓜立即感觉到苦，这个感觉苦就是良知的判定，就是真知。吃到苦瓜属于知，感觉到苦属于行，一吃到苦瓜马上就感觉到苦，不是你吃了苦瓜后再思考一下，这感觉是苦还是甜呢。之间没有间隔，一气呵成。

凡是一气呵成的行为，就是知行合一，它最真实、最简易。