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力（第3页）

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。【注意：大道隐于世，才有礼教法度，才有天子、国家、明王贤臣。】此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”【注：具体参见《新华字典》‘[国家]词条’（第十一版第176页，商务印书馆）】

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无缘大慈，同体大悲。

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Kagami的单子列得越来越长。六叶当年读到的各种书籍之中，在脑海里面留下深刻印象的，全都写了下来。

看着一条条字句，能让六叶心灵共鸣的，好像都有一个相近的主题。

神是慈爱的，神明关爱着宇宙的一切。所有地方的、各色各样的民众，所有的生灵，所有的一切。

（“对于有些人来说，最重要的事情是神明创世，而对于另一些人来说，最重要的则是末日审判。一些人的信仰定锚在于童贞生子，另一些人信仰的锚点则是福音书里面讲述的神迹。有些人去教堂是为了免于惩罚，并且得到神明许诺的奖赏……”）Kagami慢慢下了楼梯，走出了凤殿，踱步到了宿舍楼西边的绝壁边上，在之前和Arashi观看日落的地方坐了下来。

极目远望，Kagami看到了城镇的轮廓，看到了远山的朦胧，森林的苍翠。田野间牛群、马匹悠然自得。山下的农人在田间查看麦穗，检验收成。板车运载着一袋袋货物，人们靠在上面，说笑聊天……

“这是一个好的世界。人们享受生活，各种动物生息，植物繁茂，山峦赏心悦目，溪水作歌起舞。清风弄柔云。虽然有乱暴的魔法元素，世间万物各自安好，悠然自得。”Kagami不由得感叹。

“我的信仰是建立在什么上的呢……现在，这个时间、这个世界，神明爱着、关怀着宇宙里面的一切，世间万物繁盛成长……如果我要请求信仰的力量穿越时空，来到我这里，与我同在，那么这个信仰力量的关键，其目的与愿景，以及其能力的强盛与否，关乎于我心中是否要温暖善人与恶人，是否要将甘甜的水泉送到义人的田里与不义人的田里。”【参见《马太福音》第五章】

Kagami的思路理清楚了，也明白了自己带进这个世界的力量应该是什么样的力量。第二天，Kagami走到了存放‘具象示现’类魔法理论的书架之前。

明白了自己到底想要做什么，Kagami面前的问题就是：怎么做。

…………

作者有话说

‘复兴国学’被谈论了许多年了。什么是国学？是琴棋书画吗？是平仄对仗吗？是衣冠礼仪吗？

最重要的是什么呢？是大同社会啊！是人人为我，我为人人，是让社会更加良好地发展，是人人有学上，有温饱，有工作，是平等，是和睦，是博爱。从《礼记·礼运》到《使徒行传》，从《道德经》到《为人民服务》，从《天主教教义》到《纪念白求恩》，一以贯之啊。

都说‘国士无双’，‘国士之风’。潘毓桂书画极佳，诗词出众，但是他将军事情报送予帝国军队，致使二十九军被伏，赵登禹、佟麟阁战殁牺牲。战后审判，潘毓桂主张中国落后，宜应由帝国开化革新，故无偿而叛国。蒋氏法庭竟以‘有国士之风’而将其无罪释放。

简直荒唐至极。

所谓士为知己者死，语出刺客列传。

聂政者，轵深井里人也。杀人避仇，与母、姊如齐，以屠为事。久之，濮阳严仲子事韩哀侯，与韩相侠累有却。严仲子恐诛，亡去，游求人可以报侠累者。至齐，齐人或言聂政勇敢士也，避仇隐于屠者之间。严仲子至门请，数反，然後具酒自畅聂政母前。酒酣，严仲子奉黄金百镒，前为聂政母寿。聂政惊怪其厚，固谢严仲子。严仲子固进，而聂政谢曰：“臣幸有老母，家贫，客游以为狗屠，可以旦夕得甘毳以养亲。亲供养备，不敢当仲子之赐。”严仲子辟人，因为聂政言曰：“臣有仇，而行游诸侯众矣；然至齐，窃闻足下义甚高，故进百金者，将用为大人粗粝之费，得以交足下之驩，岂敢以有求望邪！”聂政曰：“臣所以降志辱身居市井屠者，徒幸以养老母；老母在，政身未敢以许人也。”严仲子固让，聂政竟不肯受也。然严仲子卒备宾主之礼而去。

久之，聂政母死。既已葬，除服，聂政曰：“嗟乎！政乃市井之人，鼓刀以屠；而严仲子乃诸侯之卿相也，不远千里，枉车骑而交臣。臣之所以待之，至浅鲜矣，未有大功可以称者，而严仲子奉百金为亲寿，我虽不受，然是者徒深知政也。夫贤者以感忿睚眦之意而亲信穷僻之人，而政独安得嘿然而已乎！且前日要政，政徒以老母；老母今以天年终，政将为知己者用。”乃遂西至濮阳，见严仲子曰：“前日所以不许仲子者，徒以亲在；今不幸而母以天年终。仲子所欲报仇者为谁？请得从事焉！”严仲子具告曰：“臣之仇韩相侠累，侠累又韩君之季父也，宗族盛多，居处兵卫甚设，臣欲使人刺之，终莫能就。今足下幸而不弃，请益其车骑壮士可为足下辅翼者。”聂政曰：“韩之与卫，相去中间不甚远，今杀人之相，相又国君之亲，此其势不可以多人，多人不能无生得失，生得失则语泄，语泄是韩举国而与仲子为雠，岂不殆哉！”遂谢车骑人徒，聂政乃辞独行。

杖剑至韩，韩相侠累方坐府上，持兵戟而卫侍者甚众。聂政直入，上阶刺杀侠累，左右大乱。聂政大呼，所击杀者数十人，因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死。

韩取聂政尸暴于市，购问莫知谁子。于是韩县购之，有能言杀相侠累者予千金。久之莫知也。

政姊荣闻人有刺杀韩相者，贼不得，国不知其名姓，暴其尸而县之千金，乃於邑曰：“其是吾弟与？嗟乎，严仲子知吾弟！”立起，如韩，之市，而死者果政也，伏尸哭极哀，曰：“是轵深井里所谓聂政者也。”市行者诸众人皆曰：“此人暴虐吾国相，王县购其名姓千金，夫人不闻与？何敢来识之也？”荣应之曰：“闻之。然政所以蒙污辱自弃於市贩之间者，为老母幸无恙，妾未嫁也。亲既以天年下世，妾已嫁夫，严仲子乃察举吾弟困污之中而交之，泽厚矣，可奈何！士固为知己者死，今乃以妾尚在之故，重自刑以绝从，妾其奈何畏殁身之诛，终灭贤弟之名！”大惊韩市人。乃大呼天者三，卒於邑悲哀而死政之旁。

晋、楚、齐、卫闻之，皆曰：“非独政能也，乃其姊亦烈女也。乡使政诚知其姊无濡忍之志，不重暴骸之难，必绝险千里以列其名，姊弟俱僇于韩市者，亦未必敢以身许严仲子也。严仲子亦可谓知人能得士矣！”

问题来了。

严仲子是如何说服聂政的呢？是治国道理吗？是变法改革吗？是富国强兵吗？是井田改阡陌，封邑改郡县吗？

都不是，是要给他钱，是严仲子不按着等级尊卑的束缚，却对了聂政行礼。

刺客列传里面，荆轲的待遇不也是这样吗？

用礼数与金钱来换取刺客，说好听一点是士为知己者死，所以潘毓桂卖国也没关系，说得直白了不就是‘有奶就是娘’吗？

如果是治国路线、国富民强的策论打动了聂政，那才真正算是‘士为知己者死’。